六祖能禅师碑铭并序 王维 无有可舍，是达有源：无空可住，是知空本。离寂非动，乘化用 常，在百法而无得，周万物而不殆。鼓柑海师（见《王维集校著》（陈 铁民注本，809页，以下以“见书”字样，标识原书已有注释，在此 不再另注)，不知菩提之行；散花天女，能变声闻之身。则知法本不 生，囚（错别字，“因”）心起见 :见无可取，法则常如。世之至人有 证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎！ 禅师俗姓卢氏，某郡某县人也。名是虚假，不生族姓之家；法无 中边，不居华夏之地。善习表于儿戏，利根发于童心。不私其身，臭 味于耕桑之侣；苟适其道，膻行于蛮貃之乡。年若干，事黄梅忍大师。 愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。每大师登座，学众 盈庭，中有三乘之根，共听一音之法。禅师默然受教，曾不起予，退 省其私，迥超无我。其有犹怀渴鹿之想，尚求飞鸟之迹，香饭未消， 弊衣仍覆，皆曰升堂入室，测海窥天，谓得黄帝之珠，堪授法王之印。 大师心知独得，谦而不鸣。天何言哉！圣与仁岂敢？子曰赐也，吾与汝 不如。，临终，遂密授以祖师袈裟，谓之曰：“物忌独贤，人恶出己； 予且死矣，汝其行乎！” 禅师遂怀宝迷邦，销声异域。众生为净土，杂居止于编人；世事 是度门（度脱的法门，即此世间即是道场之意），混农商于劳侣。如六祖能禅师碑铭并序 王维 无有可舍，是达有源；无空可住，是知空本。离寂非动，乘化用 常，在百法而无得，周万物而不殆。鼓柑海师（见《王维集校著》(陈 铁民注本，809 页，以下以“见书”字样，标识原书已有注释，在此 不再另注），不知菩提之行；散花天女，能变声闻之身。则知法本不 生，囚（错别字，“因”）心起见；见无可取，法则常如。世之至人有 证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎! 禅师俗姓卢氏，某郡某县人也。名是虚假，不生族姓之家；法无 中边，不居华夏之地。善习表于儿戏，利根发于童心。不私其身，臭 味于耕桑之侣；苟适其道，膻行于蛮貃之乡。年若干，事黄梅忍大师。 愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。每大师登座，学众 盈庭，中有三乘之根，共听一音之法。禅师默然受教，曾不起予，退 省其私，迥超无我。其有犹怀渴鹿之想，尚求飞鸟之迹，香饭未消， 弊衣仍覆，皆曰升堂入室，测海窥天，谓得黄帝之珠，堪授法王之印。 大师心知独得，谦而不鸣。天何言哉!圣与仁岂敢?子曰赐也，吾与汝 不如。，临终，遂密授以祖师袈裟，谓之曰：“物忌独贤，人恶出己； 予且死矣，汝其行乎!” 禅师遂怀宝迷邦，销声异域。众生为净土，杂居止于编人；世事 是度门（度脱的法门，即此世间即是道场之意），混农商于劳侣。如