六祖能禅师碑铭并序 王维 无有可舍，是达有源：无空可住，是知空本。离寂非动，乘化用 常，在百法而无得，周万物而不殆。鼓柑海师（见《王维集校著》（陈 铁民注本，809页，以下以“见书”字样，标识原书已有注释，在此 不再另注)，不知菩提之行；散花天女，能变声闻之身。则知法本不 生，囚（错别字，“因”）心起见 :见无可取，法则常如。世之至人有 证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎！ 禅师俗姓卢氏，某郡某县人也。名是虚假，不生族姓之家；法无 中边，不居华夏之地。善习表于儿戏，利根发于童心。不私其身，臭 味于耕桑之侣；苟适其道，膻行于蛮貃之乡。年若干，事黄梅忍大师。 愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。每大师登座，学众 盈庭，中有三乘之根，共听一音之法。禅师默然受教，曾不起予，退 省其私，迥超无我。其有犹怀渴鹿之想，尚求飞鸟之迹，香饭未消， 弊衣仍覆，皆曰升堂入室，测海窥天，谓得黄帝之珠，堪授法王之印。 大师心知独得，谦而不鸣。天何言哉！圣与仁岂敢？子曰赐也，吾与汝 不如。，临终，遂密授以祖师袈裟，谓之曰：“物忌独贤，人恶出己； 予且死矣，汝其行乎！” 禅师遂怀宝迷邦，销声异域。众生为净土，杂居止于编人；世事 是度门（度脱的法门，即此世间即是道场之意），混农商于劳侣。如
六祖能禅师碑铭并序 王维 无有可舍，是达有源；无空可住，是知空本。离寂非动，乘化用 常，在百法而无得，周万物而不殆。鼓柑海师（见《王维集校著》(陈 铁民注本，809 页，以下以“见书”字样，标识原书已有注释，在此 不再另注），不知菩提之行；散花天女，能变声闻之身。则知法本不 生，囚（错别字，“因”）心起见；见无可取，法则常如。世之至人有 证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎! 禅师俗姓卢氏，某郡某县人也。名是虚假，不生族姓之家；法无 中边，不居华夏之地。善习表于儿戏，利根发于童心。不私其身，臭 味于耕桑之侣；苟适其道，膻行于蛮貃之乡。年若干，事黄梅忍大师。 愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。每大师登座，学众 盈庭，中有三乘之根，共听一音之法。禅师默然受教，曾不起予，退 省其私，迥超无我。其有犹怀渴鹿之想，尚求飞鸟之迹，香饭未消， 弊衣仍覆，皆曰升堂入室，测海窥天，谓得黄帝之珠，堪授法王之印。 大师心知独得，谦而不鸣。天何言哉!圣与仁岂敢?子曰赐也，吾与汝 不如。，临终，遂密授以祖师袈裟，谓之曰：“物忌独贤，人恶出己； 予且死矣，汝其行乎!” 禅师遂怀宝迷邦，销声异域。众生为净土，杂居止于编人；世事 是度门（度脱的法门，即此世间即是道场之意），混农商于劳侣。如
此积十六载。南海有印宗法师，讲《涅槃经》禅师听于座下，因问大 义，质以真乘。既不能酬，翻从请益，乃叹曰：“化身菩萨在此色身， 肉眼凡夫愿开惠眼。”遂领徒属，尽诣禅居，奉为挂衣，亲自削发。 于是大兴法雨，普洒客尘，乃教人以忍，曰：“忍者无生，方得无我。 始于成初发心，以为教首。至于定无所入，惠无所依（相当于彻底觉 悟，自在解脱，超越一切外在形式、名相)，大身过于十方，本觉超 于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣；举足下足，长 在道场（见书）， 是心是情，同归性海。商人告倦，自息化城：穷子 无疑，直开宝藏。其有不植德本，难入顿门，妄系空花之狂，曾非惠 日之咎（见书）。”常叹曰：“七宝布施等恒河沙，亿劫修行尽大地墨 (墨，疑为尘字，世间犹如大地微尘之数量之多的劫数)， 不如无为 之运、无碍之慈，弘济四生，大庇三有。” 既而道德遍覆，名声普闻。泉馆卉服之人，去圣历劫；涂身穿耳 之国，航海穷年，皆愿拭日于龙象之姿，忘身于鲸鲵之口，骈立于户 外，趺坐于床前。林是旃檀，更无杂树；华惟蘑卜，不嗅余香。皆以 实归，多离妄执。九重延想，万里驰诚。思布发以奉迎（布散头发于 地掩盖泥土，以迎佛足踏过，表示对于佛陀的极度虔诚恭敬)， 愿又 手而作礼。则天太后、孝和皇并敕书劝谕，征赴京城。禅师子牟之心， 敢忘凤阙：远公之足，不过虎溪。固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈 裟及钱帛等供养。天王厚礼，献玉衣于么了（错字，此处为“幻”字） 女后宿因，施金钱于化佛。尚德贵物，异代同符。 至某载月日中，忽谓门人曰：“吾将行矣。”俄而异香满室，白虹
此积十六载。南海有印宗法师，讲《涅槃经》禅师听于座下，因问大 义，质以真乘。既不能酬，翻从请益，乃叹曰：“化身菩萨在此色身， 肉眼凡夫愿开惠眼。”遂领徒属，尽诣禅居，奉为挂衣，亲自削发。 于是大兴法雨，普洒客尘，乃教人以忍，曰：“忍者无生，方得无我。 始于成初发心，以为教首。至于定无所入，惠无所依（相当于彻底觉 悟，自在解脱，超越一切外在形式、名相），大身过于十方，本觉超 于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣；举足下足，长 在道场（见书），是心是情，同归性海。商人告倦，自息化城；穷子 无疑，直开宝藏。其有不植德本，难入顿门，妄系空花之狂，曾非惠 日之咎（见书）。”常叹曰：“七宝布施等恒河沙，亿劫修行尽大地墨 （墨，疑为尘字，世间犹如大地微尘之数量之多的劫数），不如无为 之运、无碍之慈，弘济四生，大庇三有。” 既而道德遍覆，名声普闻。泉馆卉服之人，去圣历劫；涂身穿耳 之国，航海穷年，皆愿拭目于龙象之姿，忘身于鲸鲵之口，骈立于户 外，趺坐于床前。林是旃檀，更无杂树；华惟蘑卜，不嗅余香。皆以 实归，多离妄执。九重延想，万里驰诚。思布发以奉迎（布散头发于 地掩盖泥土，以迎佛足踏过，表示对于佛陀的极度虔诚恭敬），愿又 手而作礼。则天太后、孝和皇并敕书劝谕，征赴京城。禅师子牟之心， 敢忘凤阙；远公之足，不过虎溪。固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈 裟及钱帛等供养。天王厚礼，献玉衣于幺了（错字，此处为“幻”字） 人；女后宿因，施金钱于化佛。尚德贵物，异代同符。 至某载月日中，忽谓门人曰：“吾将行矣。”俄而异香满室，白虹
属地。饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣。弹指不留，水流灯焰，全身永 谢，薪尽火灭。山崩川竭，鸟哭猿啼。诸人唱言：“人无眼目，列郡 恸哭，世且空虚。”某月日迁神于曹溪，安坐于某所。择吉祥之地， 不待青乌：变功德之林，皆成白鹤。 鸣呼！大师至性淳一，天姿贞素，百福成相，众妙会心。经行宴 息，皆在正受；谈笑语言，曾无戏论。故能五天重迹（见书），百越 稽首。修蛇雄虺，毒蜇之气销；跳殳弯弓，猜悍（见书）之风变。畋 渔悉罢，蛊酰知非。多绝膻腥，效桑门之食：悉弃罟网，袭稻田之衣。 永惟浮图之法（惟：思考，想：即举手投足，起心动念，一切都为了 弘扬佛法)，实助皇王之化。 弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年，广量出于凡心，利智逾 于宿学。虽末后供，乐最上乘。先师所明，有类献珠之顾；世人未识， 犹多抱玉之悲。谓余知道，以颂见托。偈曰： 五蕴本空，六尘非有，终生倒计，不知正受。莲花承足，杨枝生 肘，苟离身心，孰为休咎？ 至人达观，与佛齐功，无心舍有，何处依空！不著三界，徒劳八 风，以兹利智，遂与宗通。 愍彼偏方，不闻正法，俯同恶类，将兴善业。教忍断嗔，修慈舍 猎，世界一华，祖宗六叶。 大开宝藏，明示衣珠，本源常在，妄辙遂殊。过动不动，离俱不 俱，吾道如是，道岂在吾！ 道遍四生，常依六趣，有漏圣智，无义章句。六十二种，一百八
属地。饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣。弹指不留，水流灯焰，全身永 谢，薪尽火灭。山崩川竭，鸟哭猿啼。诸人唱言：“人无眼目，列郡 恸哭，世且空虚。”某月日迁神于曹溪，安坐于某所。择吉祥之地， 不待青乌；变功德之林，皆成白鹤。 呜呼!大师至性淳一，天姿贞素，百福成相，众妙会心。经行宴 息，皆在正受；谈笑语言，曾无戏论。故能五天重迹（见书），百越 稽首。修蛇雄虺，毒蜇之气销；跳殳弯弓，猜悍（见书）之风变。畋 渔悉罢，蛊酰知非。多绝膻腥，效桑门之食；悉弃罟网，袭稻田之衣。 永惟浮图之法（惟：思考，想：即举手投足，起心动念，一切都为了 弘扬佛法），实助皇王之化。 弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年，广量出于凡心，利智逾 于宿学。虽末后供，乐最上乘。先师所明，有类献珠之顾；世人未识， 犹多抱玉之悲。谓余知道，以颂见托。偈曰： 五蕴本空，六尘非有，终生倒计，不知正受。莲花承足，杨枝生 肘，苟离身心，孰为休咎？ 至人达观，与佛齐功，无心舍有，何处依空!不著三界，徒劳八 风，以兹利智，遂与宗通。 愍彼偏方，不闻正法，俯同恶类，将兴善业。教忍断嗔，修慈舍 猎，世界一华，祖宗六叶。 大开宝藏，明示衣珠，本源常在，妄辙遂殊。过动不动，离俱不 俱，吾道如是，道岂在吾! 道遍四生，常依六趣，有漏圣智，无义章句。六十二种，一百八
喻，悉无所得，应如是住！ (《唐文粹》卷六十三《碑》十五《四部丛刊初编》上海涵芬楼 景印明嘉靖刊本)
喻，悉无所得，应如是住! （《唐文粹》卷六十三《碑》十五《四部丛刊初编》上海涵芬楼 景印明嘉靖刊本）
