王维：能禅师碑的典故可见于下文： (《百度》中可搜索到的下文：“王维 《六祖能禅师碑铭》的翻译”) 六祖惠能大师是中国禅宗史上承上启下的代表人物。惠能禅师入灭之后，先后有 王维、柳宗元、刘禹锡等三人为他撰写了墓志铭，论述他的生平业绩。其中犹以 王维的《六祖能禅师碑铭》最为后人所推崇。在这篇碑文中，王维运用了大量的 典故来论证了惠能禅师悟性超群和说法之高妙，同时，对五祖弘忍和六祖弟子神 会的事迹也作了全面的论说。大量典故的运用，不仅有力地说明了六祖生平行 化的事实，而且还使碑文内容更为庄重典雅，有理有据。 《六祖能禅师碑铭》（以下简称《碑铭》）中的典故有两种类型：一类是来 自于佛教故事；另一类是来自于古代名人或名著中的典故。现分别将两类用典的 作用及来由分述如下： 第一种类型的典故是来源于佛教故事。这类佛教故事有的是来自于佛教典 籍，也有的是来自于普通的佛教故事。其中以来源于佛教典籍中的故事居多。例 如《碑铭》第一段在论述惠能大师少具慧根、闻道开悟、度化有为无为众生时， 采用了佛经典故。《碑铭》云：“鼓绁海师，不知菩提之行：散花天女，能变声 闻之身。”其中的“散花天女，能变声闻之身”的典故来自《维摩诘经·观众生 品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天花散诸 菩萨、大弟子身上。…舍利弗言：‘女何以不转女身？’天女曰：‘我从十二 年来，转女人相，了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问，何以 不转女身，是人为正问不？’舍利弗言：‘不也，幻无定相，当何所转？’”天 女即以神通力变舍利弗如同天女，天女自己化身为舍利弗，以此表明舍利弗虽现 女身，而并非真正的女子。而后天女还以神通力使舍利弗身还如故。天女又问舍 利弗“女身色相，今何所在？”舍利弗言：“女身色相，无在无不在。”天女曰： “一切诸法，亦复如是，无在无不在。”这则典故以天女变身，说明诸法无有定 相（诸法处于生灭变化之中，虚而不实。） 《碑铭》第二段中讲述了五祖弘忍讲法时，五祖的一般弟子烦恼未除，不知 诸法皆空之理而妄求其迹。文中引用了几则典故。如云：“其犹有怀渴鹿之想， 飞鸟之迹，香饭未消，弊衣仍覆，皆曰升堂入室，测海窥天，谓得黄帝之珠，堪 受法王之印。 这几句论述中用了七个典故，其中既有来自佛经的，亦有来自于中国古代的 典故。现以“犹怀渴鹿之想，尚求飞鸟之迹”为例来说明其来源：“渴鹿之想” 的典故来自《楞伽经》卷二：“不知心量，愚痴凡夫…自性习因，计著妄想， 譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰（即阳焰，指春天野外在日光中浮动的尘埃）而
王维：能禅师碑的典故可见于下文： （《百度》中可搜索到的下文： “王维 《六祖能禅师碑铭》的翻译”） 六祖惠能大师是中国禅宗史上承上启下的代表人物。惠能禅师入灭之后，先后有 王维、柳宗元、刘禹锡等三人为他撰写了墓志铭，论述他的生平业绩。其中犹以 王维的《六祖能禅师碑铭》最为后人所推崇。在这篇碑文中，王维运用了大量的 典故来论证了惠能禅师悟性超群和说法之高妙，同时，对五祖弘忍和六祖弟子神 会的事迹也作了全面的论说。 大量典故的运用，不仅有力地说明了六祖生平行 化的事实，而且还使碑文内容更为庄重典雅，有理有据。 《六祖能禅师碑铭》（以下简称《碑铭》）中的典故有两种类型：一类是来 自于佛教故事；另一类是来自于古代名人或名著中的典故。现分别将两类用典的 作用及来由分述如下： 第一种类型的典故是来源于佛教故事。这类佛教故事有的是来自于佛教典 籍，也有的是来自于普通的佛教故事。其中以来源于佛教典籍中的故事居多。例 如《碑铭》第一段在论述惠能大师少具慧根、闻道开悟、度化有为无为众生时， 采用了佛经典故。《碑铭》云：“鼓绁海师，不知菩提之行；散花天女，能变声 闻之身。”其中的“散花天女，能变声闻之身”的典故来自《维摩诘经•观众生 品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天花散诸 菩萨、大弟子身上。……舍利弗言：‘女何以不转女身？’天女曰：‘我从十二 年来，转女人相，了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问，何以 不转女身，是人为正问不？’舍利弗言：‘不也，幻无定相，当何所转？’”天 女即以神通力变舍利弗如同天女，天女自己化身为舍利弗，以此表明舍利弗虽现 女身，而并非真正的女子。而后天女还以神通力使舍利弗身还如故。天女又问舍 利弗“女身色相，今何所在？”舍利弗言：“女身色相，无在无不在。”天女曰： “一切诸法，亦复如是，无在无不在。”这则典故以天女变身，说明诸法无有定 相（诸法处于生灭变化之中，虚而不实。） 《碑铭》第二段中讲述了五祖弘忍讲法时，五祖的一般弟子烦恼未除，不知 诸法皆空之理而妄求其迹。文中引用了几则典故。如云：“其犹有怀渴鹿之想， 飞鸟之迹，香饭未消，弊衣仍覆，皆曰升堂入室，测海窥天，谓得黄帝之珠，堪 受法王之印。 这几句论述中用了七个典故，其中既有来自佛经的，亦有来自于中国古代的 典故。现以“犹怀渴鹿之想，尚求飞鸟之迹”为例来说明其来源：“渴鹿之想” 的典故来自《楞伽经》卷二：“不知心量，愚痴凡夫……自性习因，计著妄想， 譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰（即阳焰，指春天野外在日光中浮动的尘埃）而
作水想，迷乱驰趣，不知非水。”以此来表示迷妄之想。“飞鸟之迹”典故源自 《华严经》卷五十：“了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹”。文中以此比喻诸法 皆空的道理。 来自于普通佛教故事的用典也有很多。如六祖惠能大师受到唐中宗和武则天 皇后的赴京供养的诏请，但大师不为所动，遂婉言谢绝。《碑铭》对此事所作论 述引用典故云：“禅师子牟之心，敢忘风阙，远公之足，不过虎溪。” “远公之足，不过虎溪”这一典故来源于东晋庐山慧远大匝的故事：慧远大 师住庐山东林寺时，深居简出，足不出山。当时，在庐山东林寺门前有一条河， 名为虎溪，他约定自己活动范围以虎溪为限。一次，他与晋代诗人陶渊明和一位 道士在其寓所畅谈之后，慧远送两位客人出门，因三人谈得十分投机，不知不觉 中，慧远大匝的脚步己经踏上了虎溪桥。山中神虎看到后，不断地发出怒吼之声， 慧远大师马上意识到自己己走在虎溪桥上，违反自定的规约了，于是三人相视而 笑，慧远大师马上返回。这个典故也因此被称为“虎溪三笑”。 作者在《碑铭》中使用“远公之足，不过虎溪”的典故，用来比喻惠能大师 愿效仿慧远大师，决心不离开曹溪。 第二种典故来源于中国古代的通俗故事。中华民族有着悠久的历史和源远流 长的文化。历史上每一个朝代都有许多富含哲理的故事，共同汇成了中华文化的 宝库。在《碑铭》中使用大量的中国古代通俗故事，比喻惠能大师不仅智慧超群， 而且不为名闻利养所动，坚持在岭南弘法的坚定决心。如《碑铭》第二段讲到五 祖弘忍在法堂说法时，众多弟子听法，弘忍私下观察，发觉唯有惠能深得其意旨。 《碑铭》云：“每大师登座，学众盈庭，中有三乘之根，共听一音之法，禅师默 然受教，曾不起予，退省其私，回超无我。” 在文中，“退省其私”典故来源于《论语·为政》：“子曰：吾与回言终日， 不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”这段话的意思是说孔子与其弟 子颜回交谈时，颜回从来不对他的言论提出反对意见，看起来似乎有点愚笨，但 是孔子私下里观察颜回的言行，发现他能够充分地表达自己的观点。因此，孔子 认为颜回很有智慧。作者王维以孔子观察弟子颜回的故事来比喻五祖弘忍印证了 六祖惠能的悟性。认为惠能是其不可多得的嗣法弟子。 《碑铭》中运用中国古代通俗典故的例子还有很多，例如“升堂入室”、“得 黄帝之珠”等等，兹不一一枚举。 在《碑铭》中，作者善于将佛教典故和中国古代典故列举并用，以表达特殊 的含义。六祖惠能禅师在接到唐中宗和则天武后诏请赴京诏文之后，他决意固守 曹溪，不赴京弘法，但圣意难违，于是惠能大师委婉地表示自己希望在南方弘法 以安定民心的决心。对这件事，王维在《碑铭》中写道：“禅师子牟之心，敢忘 凤阙；远公之足，不过虎溪。固以此辞，竞不奉诏。” 这里的“子牟之心，敢忘凤阙”来自于《壮子·让王》：“山中公子牟（魏
作水想，迷乱驰趣，不知非水。”以此来表示迷妄之想。“飞鸟之迹”典故源自 《华严经》卷五十：“了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹”。文中以此比喻诸法 皆空的道理。 来自于普通佛教故事的用典也有很多。如六祖惠能大师受到唐中宗和武则天 皇后的赴京供养的诏请，但大师不为所动，遂婉言谢绝。《碑铭》对此事所作论 述引用典故云：“禅师子牟之心，敢忘风阙，远公之足，不过虎溪。” “远公之足，不过虎溪”这一典故来源于东晋庐山慧远大师的故事：慧远大 师住庐山东林寺时，深居简出，足不出山。当时，在庐山东林寺门前有一条河， 名为虎溪，他约定自己活动范围以虎溪为限。一次，他与晋代诗人陶渊明和一位 道士在其寓所畅谈之后，慧远送两位客人出门，因三人谈得十分投机，不知不觉 中，慧远大师的脚步已经踏上了虎溪桥。山中神虎看到后，不断地发出怒吼之声， 慧远大师马上意识到自己已走在虎溪桥上，违反自定的规约了，于是三人相视而 笑，慧远大师马上返回。这个典故也因此被称为“虎溪三笑”。 作者在《碑铭》中使用“远公之足，不过虎溪”的典故，用来比喻惠能大师 愿效仿慧远大师，决心不离开曹溪。 第二种典故来源于中国古代的通俗故事。中华民族有着悠久的历史和源远流 长的文化。历史上每一个朝代都有许多富含哲理的故事，共同汇成了中华文化的 宝库。在《碑铭》中使用大量的中国古代通俗故事，比喻惠能大师不仅智慧超群， 而且不为名闻利养所动，坚持在岭南弘法的坚定决心。如《碑铭》第二段讲到五 祖弘忍在法堂说法时，众多弟子听法，弘忍私下观察，发觉唯有惠能深得其意旨。 《碑铭》云：“每大师登座，学众盈庭，中有三乘之根，共听一音之法，禅师默 然受教，曾不起予，退省其私，回超无我。” 在文中，“退省其私”典故来源于《论语•为政》：“子曰：吾与回言终日， 不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”这段话的意思是说孔子与其弟 子颜回交谈时，颜回从来不对他的言论提出反对意见，看起来似乎有点愚笨，但 是孔子私下里观察颜回的言行，发现他能够充分地表达自己的观点。因此，孔子 认为颜回很有智慧。作者王维以孔子观察弟子颜回的故事来比喻五祖弘忍印证了 六祖惠能的悟性。认为惠能是其不可多得的嗣法弟子。 《碑铭》中运用中国古代通俗典故的例子还有很多，例如“升堂入室”、“得 黄帝之珠”等等，兹不一一枚举。 在《碑铭》中，作者善于将佛教典故和中国古代典故列举并用，以表达特殊 的含义。六祖惠能禅师在接到唐中宗和则天武后诏请赴京诏文之后，他决意固守 曹溪，不赴京弘法，但圣意难违，于是惠能大师委婉地表示自己希望在南方弘法 以安定民心的决心。对这件事，王维在《碑铭》中写道：“禅师子牟之心，敢忘 凤阙；远公之足，不过虎溪。固以此辞，竟不奉诏。” 这里的“子牟之心，敢忘凤阙”来自于《壮子•让王》：“山中公子牟（魏
国公子，名牟，封于中山，故云)谓瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下， 奈何？’”意思是说魏国公子牟虽然身处江湖仕宦之中，但一直心系魏国都城。 本处分别有中国古代典故“子牟之心，敢忘凤阙”和佛教典故“远公之足，不过 虎溪”来表明惠能决心在岭南弘法的意愿。 当惠能大师婉言上表请辞之后，则天武后深感其诚，遂派人送百衲袈裟及钱 帛等供养大师。《碑铭》在对这件事论述时，云：“天王厚礼，献玉衣于幻人： 女后宿因，施金钱于化佛。尚德贵物，异代同符。” 这几句话分别引述了一个古代中国典故和一个佛教故事。第一个典故“天王 厚礼，献玉衣于幻人”，引用《列子·周穆王》：周穆王时，西极之国，有化人 来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不碍，千变万化，不可 穷极。既已变物居之，引碱性以敬之，选女乐以娱之…月月献玉衣，旦旦献玉 食。这是指唐中宗及则天武后对惠能大师厚加礼遇，就像周穆王当年恩宠幻人（善 幻术之人)并赐其以玉衣玉食一样。第二个典故“女后宿因，施舍钱于化佛”来 自于《杂宝藏经》卷四：过去在昼暗山中，居住僧众。当时有一个乞讨贫女入山 求乞，见诸长者斋僧，便自我思忖：这些人先世修福，今日富贵，现在又作，来 世福更转胜：我前世不修福，今世贫苦，现在若再不修福，来世贫困会更增加。 这个贫女过去从干粪中捡到两文钱，平时舍不得用，准备等到讨不到东西时，用 来买食物充饥。当时贫女想，我现在把这些钱布施众僧，这一两日没有饮食，我 也不至于饿死。她等到僧人斋供结束，便将两钱布施给众僧。当时正好该国王后 过世不久，国王派人访求有福德之人以续后。当时相师占卜这一贫女有福德，国 王便迎娶她为王后。文中用这则典故赞叹则天武后前世像贫女一样以钱供僧，所 以有现世福报，今世又以钱财供养六祖，来世必将有大福报。 两则典故并用，赞扬了中宗和武后以贵重礼物供养惠能的恩德，并祝愿他们 将来会因布施僧人而有更殊胜的福报。 《碑铭》中在谈及惠能的弟子神会时，也使用了同列并举的典故。如其云： “先师所明，有类献珠之愿；世人未识，犹多抱玉之悲。”“献珠之愿”故事来 自于《景德传灯录》卷二：“（师子比丘尊者）方求法嗣，遇一长者，引其子问 尊者曰：‘此子名斯多，当生便拳左手，今既长矣，而终未能舒，愿尊者示宿因。’ 尊者睹之，即以手接曰：‘可还我珠’。童子遂开手奉珠，众皆警异。尊者曰： ‘吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝付西海斋，受衬珠付之，今还吾珠，理固然 矣。’长者遂舍其子出家，尊者即与受具，以前缘故，名婆舍斯多。”文中以斯 多来比喻神会，说明神会与惠能似有宿缘，可为法嗣。“抱玉之悲”的典故来自 《韩非子·和氏》：“楚人卞和得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之， 玉人曰：‘石也。’王以和为诳，而刖左足。及厉王薨，武王继位，和又奉其璞 而献之武王…王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王继位，和乃抱其璞而 哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故…和曰：‘吾 非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以非也。’吾乃使 玉人理其璞，而得宝焉，遂命曰：‘和氏之璧’”。 文中引用“抱玉之悲”这一典故，比喻神会多有怀宝而不为世人所识的悲哀
国公子，名牟，封于中山，故云）谓瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下， 奈何？’”意思是说魏国公子牟虽然身处江湖仕宦之中，但一直心系魏国都城。 本处分别有中国古代典故“子牟之心，敢忘凤阙”和佛教典故“远公之足，不过 虎溪”来表明惠能决心在岭南弘法的意愿。 当惠能大师婉言上表请辞之后，则天武后深感其诚，遂派人送百衲袈裟及钱 帛等供养大师。《碑铭》在对这件事论述时，云：“天王厚礼，献玉衣于幻人； 女后宿因，施金钱于化佛。尚德贵物，异代同符。” 这几句话分别引述了一个古代中国典故和一个佛教故事。第一个典故“天王 厚礼，献玉衣于幻人”，引用《列子•周穆王》：周穆王时，西极之国，有化人 来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不碍，千变万化，不可 穷极。既已变物居之，引碱性以敬之，选女乐以娱之……月月献玉衣，旦旦献玉 食。这是指唐中宗及则天武后对惠能大师厚加礼遇，就像周穆王当年恩宠幻人（善 幻术之人）并赐其以玉衣玉食一样。第二个典故“女后宿因，施舍钱于化佛”来 自于《杂宝藏经》卷四：过去在昼暗山中，居住僧众。当时有一个乞讨贫女入山 求乞，见诸长者斋僧，便自我思忖：这些人先世修福，今日富贵，现在又作，来 世福更转胜；我前世不修福，今世贫苦，现在若再不修福，来世贫困会更增加。 这个贫女过去从干粪中捡到两文钱，平时舍不得用，准备等到讨不到东西时，用 来买食物充饥。当时贫女想，我现在把这些钱布施众僧，这一两日没有饮食，我 也不至于饿死。她等到僧人斋供结束，便将两钱布施给众僧。当时正好该国王后 过世不久，国王派人访求有福德之人以续后。当时相师占卜这一贫女有福德，国 王便迎娶她为王后。文中用这则典故赞叹则天武后前世像贫女一样以钱供僧，所 以有现世福报，今世又以钱财供养六祖，来世必将有大福报。 两则典故并用，赞扬了中宗和武后以贵重礼物供养惠能的恩德，并祝愿他们 将来会因布施僧人而有更殊胜的福报。 《碑铭》中在谈及惠能的弟子神会时，也使用了同列并举的典故。如其云： “先师所明，有类献珠之愿；世人未识，犹多抱玉之悲。”“献珠之愿”故事来 自于《景德传灯录》卷二：“（师子比丘尊者）方求法嗣，遇一长者，引其子问 尊者曰：‘此子名斯多，当生便拳左手，今既长矣，而终未能舒，愿尊者示宿因。’ 尊者睹之，即以手接曰：‘可还我珠’。童子遂开手奉珠，众皆警异。尊者曰： ‘吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝付西海斋，受衬珠付之，今还吾珠，理固然 矣。’长者遂舍其子出家，尊者即与受具，以前缘故，名婆舍斯多。”文中以斯 多来比喻神会，说明神会与惠能似有宿缘，可为法嗣。“抱玉之悲”的典故来自 《韩非子•和氏》：“楚人卞和得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之， 玉人曰：‘石也。’王以和为诳，而刖左足。及厉王薨，武王继位，和又奉其璞 而献之武王……王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王继位，和乃抱其璞而 哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故……和曰：‘吾 非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以非也。’ 吾乃使 玉人理其璞，而得宝焉，遂命曰：‘和氏之璧’”。 文中引用“抱玉之悲”这一典故，比喻神会多有怀宝而不为世人所识的悲哀
《碑铭》中的用典，不仅使深刻的道理变得浅显易懂，而且还能使抽象的说 理形像化。大量用典使碑文内容更庄重典雅，耐人寻味。而且还有助于我们准确 理解惠能大师的生平业绩，从而对惠能大师生平作出中肯的评价。 柳宗元：曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑 柳宗元，字子厚，河东人。生于唐代宗广德十一年，登进士第，举博士鸿词科， 官监察御史。以文称誉今古，当时与韩愈齐名。卒于宪宗元和十四年，柳州刺 史任内。子厚自幼信佛，商友禅林，其《答韩愈相规之书》有曰：“浮屠之教， 与易论语合，虽圣人后生，不可得而斥也”。由此见其人。 扶风公，廉问（察访查问）岭南三年。以佛氏第六祖未有称号，疏闻于上。 诏谥大鉴禅师，塔曰灵照之塔。元和十年十月十三日，下尚书祠部符到都府。公 命部吏洎（及）州司功掾，告于其祠，幢盖钟鼓，增山（使山增高大，形容人数 之众多)盈谷，万人咸会，若闻鬼神。其时学者千有余人，莫不欣踊奋厉，如师 复生；则又感悼涕慕，如师始亡。 因言曰：自有生物，则好斗夺相贼杀，丧其本实，悖乖淫流，莫克返于初。 孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄、老益杂，其术分裂，而吾浮图说后 出，推离还源（离（与合对，离：道术分裂）末还本？)，合所谓生而静者。梁 氏（梁武帝）好作有为，师达摩讥之，空术益显。六传至大鉴。大鉴始以能劳苦 服役，一听其言，言希以究（稀有且究竟彻底），师用（因此）感动，遂受信具。 遁隐南海上，人无闻知。又十六年，度其可行，乃居曹溪。为人师，会学去来尝 数千人。其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人，始以性善， 终以性善，不假耘锄，本其静矣
《碑铭》中的用典，不仅使深刻的道理变得浅显易懂，而且还能使抽象的说 理形像化。大量用典使碑文内容更庄重典雅，耐人寻味。而且还有助于我们准确 理解惠能大师的生平业绩，从而对惠能大师生平作出中肯的评价。 柳宗元：曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑 柳宗元，字子厚，河东人。生于唐代宗广德十一年，登进士第，举博士鸿词科， 官监察御史。以文称誉今古，当时与韩愈齐名。卒于宪宗元和十四年，柳州刺 史任内。子厚自幼信佛，商友禅林，其《答韩愈相规之书》有曰：“浮屠之教， 与易论语合，虽圣人后生，不可得而斥也”。由此见其人。 扶风公，廉问（察访查问）岭南三年。以佛氏第六祖未有称号，疏闻于上。 诏谥大鉴禅师，塔曰灵照之塔。元和十年十月十三日，下尚书祠部符到都府。公 命部吏洎（及）州司功掾，告于其祠，幢盖钟鼓，增山（使山增高大，形容人数 之众多）盈谷，万人咸会，若闻鬼神。其时学者千有余人，莫不欣踊奋厉，如师 复生；则又感悼涕慕，如师始亡。 因言曰：自有生物，则好斗夺相贼杀，丧其本实，悖乖淫流，莫克返于初。 孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄、老益杂，其术分裂，而吾浮图说后 出，推离还源（离（与合对，离：道术分裂）末还本？），合所谓生而静者。梁 氏（梁武帝）好作有为，师达摩讥之，空术益显。六传至大鉴。大鉴始以能劳苦 服役，一听其言，言希以究（稀有且究竟彻底），师用（因此）感动，遂受信具。 遁隐南海上，人无闻知。又十六年，度其可行，乃居曹溪。为人师，会学去来尝 数千人。其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人，始以性善， 终以性善，不假耘锄，本其静矣
中宗闻名，使幸臣再征，不能致，取其言以为心术。其说具在，今布天下， 凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年，凡治广部（一直以来，治理广州的地方官 有十几位了)而以名闻者以十数，莫能揭（高举，使闻名）其号。乃今始告天子， 得大谥，丰佐吾道，其可无辞。 公始立朝，以儒重。刺虔州，都护安南，由海中大蛮夷，连身毒之西。浮舶听 命，咸被公德。受纛节戟，来莅南海，属国如林。不杀不怒，人畏无噩（噩：凶 恶。)，允克光于有仁。昭列大鉴莫如公。宜其徒之老，乃易石於宇下，使来谒 辞（晋谒之辞。）。其辞曰： 达摩乾乾，传佛语心。六承其授，大鉴是临。 劳勤专默，终揖于深。抱其信器，行海之阴。 其道爱施，在溪之曹。庞合猥附，不夷其高（真正集大成者，合者庞杂，附者 猥琐（庸俗），也不伤其高)。 传告咸陈，惟道之褒。生而性善，在物而具。 荒流奔轶，乃万其趣。匪思愈乱，匪觉滋误。 由师内鉴，咸获于素。不植乎根，不耘乎苗。 中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言于朝。 阴翊王度，俾人逍遥。百有六祀，号谥不纪。 由扶风公，告今天子，尚书既复，大行（广为推行：普遍流行。）乃诔。 光于南土，其法再起。厥徒万亿，同悼齐喜。 师教所被，扶风所履，四众喁望，咸戴天子
中宗闻名，使幸臣再征，不能致，取其言以为心术。其说具在，今布天下， 凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年，凡治广部（一直以来，治理广州的地方官 有十几位了）而以名闻者以十数，莫能揭（高举，使闻名）其号。乃今始告天子， 得大谥，丰佐吾道，其可无辞。 公始立朝，以儒重。刺虔州，都护安南，由海中大蛮夷，连身毒之西。浮舶听 命，咸被公德。受纛节戟，来莅南海，属国如林。不杀不怒，人畏无噩（噩：凶 恶。），允克光于有仁。昭列大鉴莫如公。宜其徒之老，乃易石於宇下，使来谒 辞（晋谒之辞。）。其辞曰： 达摩乾乾，传佛语心。六承其授，大鉴是临。 劳勤专默，终揖于深。抱其信器，行海之阴。 其道爰施，在溪之曹。庞合猥附，不夷其高（真正集大成者,合者庞杂,附者 猥琐(庸俗),也不伤其高）。 传告咸陈，惟道之褒。生而性善，在物而具。 荒流奔轶，乃万其趣。匪思愈乱，匪觉滋误。 由师内鉴，咸获于素。不植乎根，不耘乎苗。 中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言于朝。 阴翊王度，俾人逍遥。百有六祀，号谥不纪。 由扶风公，告今天子，尚书既复，大行（广为推行；普遍流行。）乃诔。 光于南土，其法再起。厥徒万亿，同悼齐喜。 师教所被，扶风所履，四众喁望，咸戴天子
天子休命，嘉公德美。溢于海夷，浮图是视。 师以仁传，公以仁理。谒辞（本义为晋谒之辞，此为请为文辞）图坚，永胤 (后代子孙相承)不已。 卷六释教碑 书名：《柳宗元集》作者：柳宗元 。曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑 (据《传灯录》，大鉴即慧能大师，俗姓卢氏，父武德中仕于南海之新州，遂占 籍焉。始因闻客读《金刚经》，遂问法焉，客以得于黄梅忍大师为对。师去直抵 韶州，与尼无尽藏者解说《涅槃经》，尼惊异之，告乡里耆艾，云能有道者。居 人于是竞来瞻礼，且营葺宝林古寺旧地居之。师谓：“我求大法，岂可中道而止？” 明日遂行，遇智远禅师请益。远曰：“菩提达摩传心印于黄梅，宜往参决。”师辞 去，遂造焉。忍默识之，后果传衣法。至仪凤元年，届南海，遇印宗法师于法性 寺。师大异，因请出所传信衣瞻礼，会诸名德，为之剃发，受满分戒于智光律师。 明年，要归旧隐，遂返曹溪，学者不下千数。中宗尝诏之，不起。后化于新州国 恩寺，肃宗、代宗皆敬事之。至宪宗时，始谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。公在柳 州作此碑，时年四十三。东坡尝曰：“子厚南迁，始究佛法，作《曹溪》、《南 岳》诸碑。绝妙古今，儒释兼通，道学纯备。自唐至今，颂述祖师者多矣，未有 通亮简正如子厚者。”邵太史曰：“东坡于古人，但写渊明、子美、太白、退之、 子厚之诗。为南华写子厚《六祖大鉴禅师碑》，南华又欲写《刘梦得碑》，则辞 之。”) 扶风公廉问岭南三年（元和八年十二月，以桂管观察使马总为岭南节度使。扶风 人也。)，以佛氏第六祖未有称号，疏闻于上。诏谥大鉴禅师，塔曰灵照之塔。 元和十年十月十三日，下尚书祠部符到都府（都府，节度府也。）。公命部吏洎 州司功掾，告于其祠，幢盖钟鼓（幢，传江切。），增山盈谷，万人咸会，若闻 鬼神。其时学者千有余人，莫不欣踊奋厉，如师复生：则又感悼涕慕，如师始亡。 因言曰：自有生物，则好斗夺相贼杀，丧其本实，悖乖淫流（悖，乱也。悖，蒲 昧切，又音勃，)，莫克返于初。孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄、 老益杂，其术分裂，而吾浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者。(《礼记》： “人生而静，天之性也。”)梁氏好作有为，师达摩讥之，空术益显（后魏大和十 年，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家。入南海，得禅宗妙法，云自释迦相 传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵浮海而来，至梁，诣武帝。帝问以有为
天子休命，嘉公德美。溢于海夷，浮图是视。 师以仁传，公以仁理。谒辞（本义为晋谒之辞，此为请为文辞）图坚，永胤 （后代子孙相承）不已。 卷六 释教碑 书名：《柳宗元集》 作者：柳宗元 ○曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑 （据《传灯录》，大鉴即慧能大师，俗姓卢氏，父武德中仕于南海之新州，遂占 籍焉。始因闻客读《金刚经》，遂问法焉，客以得于黄梅忍大师为对。师去直抵 韶州，与尼无尽藏者解说《涅槃经》，尼惊异之，告乡里耆艾，云能有道者。居 人于是竞来瞻礼，且营葺宝林古寺旧地居之。师谓：“我求大法，岂可中道而止？” 明日遂行，遇智远禅师请益。远曰：“菩提达摩传心印于黄梅，宜往参决。”师辞 去，遂造焉。忍默识之，后果传衣法。至仪凤元年，届南海，遇印宗法师于法性 寺。师大异，因请出所传信衣瞻礼，会诸名德，为之剃发，受满分戒于智光律师。 明年，要归旧隐，遂返曹溪，学者不下千数。中宗尝诏之，不起。后化于新州国 恩寺，肃宗、代宗皆敬事之。至宪宗时，始谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。公在柳 州作此碑，时年四十三。东坡尝曰：“子厚南迁，始究佛法，作《曹溪》、《南 岳》诸碑。绝妙古今，儒释兼通，道学纯备。自唐至今，颂述祖师者多矣，未有 通亮简正如子厚者。”邵太史曰：“东坡于古人，但写渊明、子美、太白、退之、 子厚之诗。为南华写子厚《六祖大鉴禅师碑》，南华又欲写《刘梦得碑》，则辞 之。”） 扶风公廉问岭南三年（元和八年十二月，以桂管观察使马总为岭南节度使。扶风 人也。），以佛氏第六祖未有称号，疏闻于上。诏谥大鉴禅师，塔曰灵照之塔。 元和十年十月十三日，下尚书祠部符到都府（都府，节度府也。）。公命部吏洎 州司功掾，告于其祠，幢盖钟鼓（幢，传江切。），增山盈谷，万人咸会，若闻 鬼神。其时学者千有余人，莫不欣踊奋厉，如师复生；则又感悼涕慕，如师始亡。 因言曰：自有生物，则好斗夺相贼杀，丧其本实，悖乖淫流（悖，乱也。悖，蒲 昧切，又音勃，），莫克返于初。孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄、 老益杂，其术分裂，而吾浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者。（《礼记》： “人生而静，天之性也。”）梁氏好作有为，师达摩讥之，空术益显（后魏大和十 年，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家。入南海，得禅宗妙法，云自释迦相 传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵浮海而来，至梁，诣武帝。帝问以有为
之事，达摩不悦，乃之魏。隐于嵩山少林寺，遇毒而卒，是为初祖。)。六传至 大鉴（达摩以其法传慧可，是为二祖。慧可传璨，是为三祖。璨传道信，是为四 祖。信传弘忍，是为五祖。忍传慧能，是为六祖。)。大鉴始以能劳苦服役，（能， 即耐字。)一听其言，言希以究，师用感动，遂受信具（信具，衣钵也。）。遁 隐南海上，人无闻知。又十六年，度其可行，乃居曹溪（咸亨末，能住韶州宝林 寺。曹溪，韶州地名也。)。为人师，会学去来尝数千人。其道以无为为有，以 空洞为实，以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静 矣。中宗闻名，使幸臣再征，不能致，取其言以为心术。其说具在，今布天下， 凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年（先天二年亡，是岁癸丑，至元和十三年戊 戌，为一百六年。)，凡治广部而以名闻者以十数，莫能揭其号。乃今始告天子， 得大谥，丰佐吾道，其可无辞。 公始立朝，以儒重。刺虔州，都护安南（元和五年七月，总自虔州刺史为安南都 护。)，由海中大蛮夷，连身毒之西。（身毒，《史记》音捐笃。《前汉》，下 音笃。一名天笃，浮图胡是也。《西南夷传》注：“即天竺，西域国名。”)浮舶 听命，咸被公德。受旂（同旗：也指有铃铛的旗子。）纛节戟，（意，翳也。 舞者所执。又羽葆幢也。蔡邕曰：“以旄牛尾为之，大如斗。或在騑头，或在衡。” 意，杜皓切，又徒沃、大到切，)来莅南海，（按韩文公《祭总文》云：“于泉 于虔，始执郡符。遂殿交州，抗节番禺。”交州，即安南都护府。番禺，则南海 郡广州也。与公此碑合，而《唐史》乃云总自安南都护迁桂管经略观察使，误矣。 东坡曰：“以碑考之，盖自安南迁南海，非桂管也。”可以正《唐史》之误。)属 国如林。不杀不怒，人畏无噩(《说文》：“噩，哗讼也。”“：或解为凶恶意)， 允克光于有仁。昭列大鉴，莫如公宜。其徒之老，乃易石於宇下，使来谒辞。其 辞曰： 达摩乾乾，(《说文》云：“乾，上出也。"乾乾，不息之貌。)传佛语心。(《达 摩传》：以袈裟授慧可曰：“内传法师以契灯心，外付袈裟，以定宗旨。”)六承 其授，大鉴是临。劳勤专默，终揖于深（揖，一作挹。）。抱其信器，行海之阴。 其道爱施，在溪之曹。庞合猥附，不夷其高。传告咸陈，惟道之褒。生而性善， 在物而具。荒流奔轶（徒结切，车相出也。），乃万其趣。匪思愈乱，匪觉滋误。 由师内鉴，咸获于素。不植乎根，不耘乎苗（二乎作胡字。）。中一外融，有粹 孔昭。在帝中宗，聘言于朝。阴翊王度，俾人逍遥。越百有六祀，号谥不纪。由 扶风公告今天子，尚书既复，大行乃诔（鲁水切，垒也，垒述前人之功德。）。 光于南土，其法再起。厥徒万亿，同悼齐喜。惟师教所被，泊扶风公所履，咸戴 天子。天子休命，嘉公德美。溢于海夷，浮图是视。师以仁传，公以仁理。渴辞 图坚，永胤不已
之事，达摩不悦，乃之魏。隐于嵩山少林寺，遇毒而卒，是为初祖。）。六传至 大鉴（达摩以其法传慧可，是为二祖。慧可传璨，是为三祖。璨传道信，是为四 祖。信传弘忍，是为五祖。忍传慧能，是为六祖。）。大鉴始以能劳苦服役，（能， 即耐字。）一听其言，言希以究，师用感动，遂受信具（信具，衣钵也。）。遁 隐南海上，人无闻知。又十六年，度其可行，乃居曹溪（咸亨末，能住韶州宝林 寺。曹溪，韶州地名也。）。为人师，会学去来尝数千人。其道以无为为有，以 空洞为实，以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静 矣。中宗闻名，使幸臣再征，不能致，取其言以为心术。其说具在，今布天下， 凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年（先天二年亡，是岁癸丑，至元和十三年戊 戌，为一百六年。），凡治广部而以名闻者以十数，莫能揭其号。乃今始告天子， 得大谥，丰佐吾道，其可无辞。 公始立朝，以儒重。刺虔州，都护安南（元和五年七月，总自虔州刺史为安南都 护。），由海中大蛮夷，连身毒之西。（身毒，《史记》音捐笃。《前汉》，下 音笃。一名天笃，浮图胡是也。《西南夷传》注：“即天竺，西域国名。”）浮舶 听命，咸被公德。受旂（同旗；也指有铃铛的旗子。 ）纛节戟，（纛，翳也。 舞者所执。又羽葆幢也。蔡邕曰：“以旄牛尾为之，大如斗。或在騑头，或在衡。” 纛，杜皓切，又徒沃、大到切，）来莅南海，（按韩文公《祭总文》云：“于泉 于虔，始执郡符。遂殿交州，抗节番禺。”交州，即安南都护府。番禺，则南海 郡广州也。与公此碑合，而《唐史》乃云总自安南都护迁桂管经略观察使，误矣。 东坡曰：“以碑考之，盖自安南迁南海，非桂管也。”可以正《唐史》之误。）属 国如林。不杀不怒，人畏无噩（《说文》：“噩，哗讼也。”；或解为凶恶意）， 允克光于有仁。昭列大鉴，莫如公宜。其徒之老，乃易石於宇下，使来谒辞。其 辞曰： 达摩乾乾，（《说文》云：“乾，上出也。”乾乾，不息之貌。）传佛语心。（《达 摩传》：以袈裟授慧可曰：“内传法师以契灯心，外付袈裟，以定宗旨。”）六承 其授，大鉴是临。劳勤专默，终揖于深（揖，一作挹。）。抱其信器，行海之阴。 其道爰施，在溪之曹。庞合猥附，不夷其高。传告咸陈，惟道之褒。生而性善， 在物而具。荒流奔轶（徒结切，车相出也。），乃万其趣。匪思愈乱，匪觉滋误。 由师内鉴，咸获于素。不植乎根，不耘乎苗（二乎作胡字。）。中一外融，有粹 孔昭。在帝中宗，聘言于朝。阴翊王度，俾人逍遥。越百有六祀，号谥不纪。由 扶风公告今天子，尚书既复，大行乃诔（鲁水切，垒也，垒述前人之功德。）。 光于南土，其法再起。厥徒万亿，同悼齐喜。惟师教所被，洎扶风公所履，咸戴 天子。天子休命，嘉公德美。溢于海夷，浮图是视。师以仁传，公以仁理。谒辞 图坚，永胤不已