的儒家集大成者荀况更明确地主张:“善为《易》者不占”。这就表明,由于孔 子的倡导,至战国末期的学术界,已不再将《周易》视为占筮书 魏晋时期,玄学兴起。《周易》与《老子》、《庄子》并称“三玄” 成为玄学核心文本。玄学领军人物王弼认为,《周易》是一部“以言明象,以象 尽意”的书;他将解读《周易》的方法概括为“得象忘言,得意忘象”。《周易》 中的卦爻辞是对卦象爻象的解说,一旦了解了卦象爻象,就应将卦辞爻辞忘掉 卦象爻象中蕴含着事物发生发展的意义,一旦领悟了卦象爻象所蕴之意,就应将 卦象爻象忘掉。学习《周易》的最终目的,是“得意”而非“得卦”。经过玄学 思潮的洗礼,《周易》的文化价值已超越儒、道诸经。 到了唐代,太宗皇帝钦命孔子后人、著名经学家孔颖达主编《五经正义》, 用来作为科举取士的标准。《周易正义》,赫然位列五经之首。孔颖达认为,古 往今来《周易》的注释本虽然不少,“唯魏世王辅嗣之注独冠古今”。孔子后裔 “专崇王注”的根本原因,是王弼把《周易》作为哲学书来读,把《周易》作为 能帮助修身齐家治国平天下的书来解读的缘故 《周易》成为科举取士的标准,成为万千学子谋取功名利禄的“统编教 材”,成为封建社会主流文化的首席代表,它难道还是一本占筮书吗? 、人类最早的类比推理系统 《周易》符号系统里的初始符号,不同于西方符号系统里的那些没有属 性内容、绝对抽象的初始符号。由绝对抽象的初始符号构建而成的推理系统,具 有演绎性质;由属性明确的初始符号构建而成的推理系统,只能具有类比性质 无论是占筮书,还是居于五经之首的官学经典,《周易》作为规范、 响华夏民族思维方式、帮助华夏子孙决疑解难的工具书,其逻辑属性自应居于首 西方符号逻辑的体系结构,包含三个组成部分:一是对象语言,即某种 特定的符号语言:二是语法语言,是在讨论对象语言时所使用的语言,又称元语 言:三是元元语言,是讨论元语言时所使用的语言 《周易》推理系统也包含有三个组成部分 对象语言:卦象爻象。《周易》是一个名符其实的符号推理系统,它 的核心部分是64个六爻重卦。不仅这64个重卦都是需要讨论的对象,64卦中的 每一个爻画也是需要讨论的对象。 2、语法语言:例如,六、九、初、上、阳爻、阴爻、内卦、外卦、经卦、 重卦、本卦、之卦、位、中、应、乘、承、据、比,等等。这些都是解读《周易》 卦象爻象时必不可少的元语言的儒家集大成者荀况更明确地主张：“善为《易》者不占”。这就表明，由于孔 子的倡导，至战国末期的学术界，已不再将《周易》视为占筮书。 魏晋时期，玄学兴起。《周易》与《老子》、《庄子》并称“三玄”， 成为玄学核心文本。玄学领军人物王弼认为，《周易》是一部“以言明象，以象 尽意”的书；他将解读《周易》的方法概括为“得象忘言，得意忘象”。《周易》 中的卦爻辞是对卦象爻象的解说，一旦了解了卦象爻象，就应将卦辞爻辞忘掉； 卦象爻象中蕴含着事物发生发展的意义，一旦领悟了卦象爻象所蕴之意，就应将 卦象爻象忘掉。学习《周易》的最终目的，是“得意”而非“得卦”。经过玄学 思潮的洗礼，《周易》的文化价值已超越儒、道诸经。 到了唐代，太宗皇帝钦命孔子后人、著名经学家孔颖达主编《五经正义》， 用来作为科举取士的标准。《周易正义》，赫然位列五经之首。孔颖达认为，古 往今来《周易》的注释本虽然不少，“唯魏世王辅嗣之注独冠古今”。孔子后裔 “专崇王注”的根本原因，是王弼把《周易》作为哲学书来读，把《周易》作为 能帮助修身齐家治国平天下的书来解读的缘故。 《周易》成为科举取士的标准，成为万千学子谋取功名利禄的“统编教 材”，成为封建社会主流文化的首席代表，它难道还是一本占筮书吗？ 二、人类最早的类比推理系统 《周易》符号系统里的初始符号，不同于西方符号系统里的那些没有属 性内容、绝对抽象的初始符号。由绝对抽象的初始符号构建而成的推理系统，具 有演绎性质；由属性明确的初始符号构建而成的推理系统，只能具有类比性质。 无论是占筮书，还是居于五经之首的官学经典，《周易》作为规范、影 响华夏民族思维方式、帮助华夏子孙决疑解难的工具书，其逻辑属性自应居于首 位。 西方符号逻辑的体系结构，包含三个组成部分：一是对象语言，即某种 特定的符号语言；二是语法语言，是在讨论对象语言时所使用的语言，又称元语 言；三是元元语言，是讨论元语言时所使用的语言。 《周易》推理系统也包含有三个组成部分： 1、对象语言：卦象爻象。《周易》是一个名符其实的符号推理系统，它 的核心部分是 64 个六爻重卦。不仅这 64 个重卦都是需要讨论的对象，64 卦中的 每一个爻画也是需要讨论的对象。 2、语法语言：例如，六、九、初、上、阳爻、阴爻、内卦、外卦、经卦、 重卦、本卦、之卦、位、中、应、乘、承、据、比，等等。这些都是解读《周易》 卦象爻象时必不可少的元语言