也。子墨子曰:“非人者,必有以易之,若非人而无以易之,譬之 犹以水救火也。”其说将必无可焉。是故子墨子曰:“兼以易别。” 然即兼之可以易别之故何也?曰:藉为人之国,若为其国,夫谁独 举其国,以攻人之国者哉?为彼者由为己也。为人之都,若为其都, 夫谁独举其都,以伐人之都者哉?为彼犹为己也。为人之家,若为 其家,夫谁独举其家,以乱人之家者哉?为彼犹为己也。然即国都 不相攻伐,人家不相乱贼,此天下之害与?天下之利与?即必曰天 下之利也。 在墨子的认识中,兼与别相对而言。所谓别,从政治的角度而言,无疑 指的是周代社会以血缘和种姓为依据而确立的各种等级关系,也即周公制定 的那种礼乐制度,而兼则是要废除这种礼乐等级制度,消除这种嫡庶亲疏观 念。应该说,这即是兼爱的历史本质。 血缘亲疏关系被彻底抛弃以后,贵族阶级凭藉出身而高处显贵地位的世 官制度已完全没有存在的理由。因此,在墨子的思想中,一视同仁地从全体 国民中选举贤能便成为唯一的仕官途径。只有贤能才是唯一有资格入仕为官 和受人尊敬的人。而且,在墨家学派这里,贤能之士的入仕为官已不再需要 经过贵族化的修养准备。如《墨子·尚贤上》云:“故古者圣王之为政,列 德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之。高予之爵,重予之禄,任之以 事,断之以令。”主张直接从农夫与工商小民中选贤任职,并举例云: 故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平。禹举益于阴方之 中,授之政,九州成。汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得。文 王举闳夭、泰颠于置罔之中,授之政,西土服。故当是时,虽在于 厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施;虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚 意 舜、益、伊尹、闳天、泰颠等人本来都是从事各种卑贱职业的体力劳动者, 但却被尧、禹、汤、文王等最高统治者分别拔举到国家最高行政长官的地位。 这就是墨子所理解的尚贤。 与孔子那种学而优则仕的举贤思想相比,墨子这种从劳力者中选拔劳心 者的观点无疑更为受到普通民众的欢迎。 其次,墨家学派明确提出了尚同和如何成为天子的问题,把孔子“为东 周”的梦想提到了改朝换代的高度,为建立一个取代周王朝的新的统一的中 央集权王朝提供了舆论基础。 在孔子所生活的春秋时代,周王朝虽然已经日薄西山、奄奄一息,但周 天子在名义上仍然是诸侯们所承认的天下共主。在激烈的争霸斗争中,尊王 直是霸主们争取霸主地位的手段。为了让其他诸侯国承认自己的霸主地 位,霸主们总要做出一些维护周王朝和周天子之体面的行动。所以,孔子虽 然认识到应当创立一套超越周代贵族文化的地主官僚文化,但却还没有形成 建立新王朝的明确的革命思想。他在周游列国的时候,还没有和诸侯们讨论 如何为王、为天子的问题。 到墨子时,随着周王朝地位的日趋下降,实力雄厚的诸候已不再满足于 做诸侯之长,而是希望取代周天子而成为诸候之王。争夺霸主地位也不再成 为他们的目标。以此为背景,墨家学派便提出了王、天子这样一些孔子尚未 提出的时代主题。例如:《墨子·亲士》云: 圣人者,事无辞也,物无违也,故能为天下器。是故江河之水,也。子墨子曰：“非人者，必有以易之，若非人而无以易之，譬之 犹以水救火也。”其说将必无可焉。是故子墨子曰：“兼以易别。” 然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独 举其国，以攻人之国者哉？为彼者由为己也。为人之都，若为其都， 夫谁独举其都，以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为 其家，夫谁独举其家，以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国都 不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天 下之利也。 在墨子的认识中，兼与别相对而言。所谓别，从政治的角度而言，无疑 指的是周代社会以血缘和种姓为依据而确立的各种等级关系，也即周公制定 的那种礼乐制度，而兼则是要废除这种礼乐等级制度，消除这种嫡庶亲疏观 念。应该说，这即是兼爱的历史本质。 血缘亲疏关系被彻底抛弃以后，贵族阶级凭藉出身而高处显贵地位的世 官制度已完全没有存在的理由。因此，在墨子的思想中，一视同仁地从全体 国民中选举贤能便成为唯一的仕官途径。只有贤能才是唯一有资格入仕为官 和受人尊敬的人。而且，在墨家学派这里，贤能之士的入仕为官已不再需要 经过贵族化的修养准备。如《墨子·尚贤上》云：“故古者圣王之为政，列 德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以 事，断之以令。”主张直接从农夫与工商小民中选贤任职，并举例云： 故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之 中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文 王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于 厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚 意。 舜、益、伊尹、闳夭、泰颠等人本来都是从事各种卑贱职业的体力劳动者， 但却被尧、禹、汤、文王等最高统治者分别拔举到国家最高行政长官的地位。 这就是墨子所理解的尚贤。 与孔子那种学而优则仕的举贤思想相比，墨子这种从劳力者中选拔劳心 者的观点无疑更为受到普通民众的欢迎。 其次，墨家学派明确提出了尚同和如何成为天子的问题，把孔子“为东 周”的梦想提到了改朝换代的高度，为建立一个取代周王朝的新的统一的中 央集权王朝提供了舆论基础。 在孔子所生活的春秋时代，周王朝虽然已经日薄西山、奄奄一息，但周 天子在名义上仍然是诸侯们所承认的天下共主。在激烈的争霸斗争中，尊王 一直是霸主们争取霸主地位的手段。为了让其他诸侯国承认自己的霸主地 位，霸主们总要做出一些维护周王朝和周天子之体面的行动。所以，孔子虽 然认识到应当创立一套超越周代贵族文化的地主官僚文化，但却还没有形成 建立新王朝的明确的革命思想。他在周游列国的时候，还没有和诸侯们讨论 如何为王、为天子的问题。 到墨子时，随着周王朝地位的日趋下降，实力雄厚的诸候已不再满足于 做诸侯之长，而是希望取代周天子而成为诸候之王。争夺霸主地位也不再成 为他们的目标。以此为背景，墨家学派便提出了王、天子这样一些孔子尚未 提出的时代主题。例如：《墨子·亲士》云： 圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水