非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。夫恶有同方取不取同 而已者乎?盖非兼王之道也!是故天地不昭昭,大水不潦潦,大 火不燎燎,王德不尧尧者 从王道的高度来研究政治,是《墨子》一书的特点。又如《墨子·尚贤 中》云 今王公大人欲王天下、正诸侯,夫无德义,将何以哉?其说将 必挟震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉?倾者民之死也!民 生为甚欲,死为甚憎。所欲不得,而所憎屡至。自古及今,未有 尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下、正诸侯,将 欲使意得乎天下,名成乎后世,故不察尚贤为政之本也?此圣人 之厚行也。 如此明目张胆地用王天下、正诸侯来游说当世王公大人,恐怕是春秋时代的 孔子所不敢做的 从《墨子》全书来看,墨家学派所提出的王天下、正诸侯的途径主要包 括兼爱、尚贤、非攻、尚同等等。这基本都是从广大被统治者的利益着眼的。 对当时的君主来说,这种理想主义的政治显然是无法付之实践的。但是,对 当时这些纷纷自称为王的君主们来说,墨家的这种王天下、正诸侯的说法无 疑比儒家的尊王、复礼之论悦耳动听得多。 第三,墨家学派明确提岀一种功利主义的政治哲学,这比儒家的道德政 治更为符合统治者选拔人才的心理和任用人才的原则。例如,《墨子·亲士》 篇云 故虽有贤君,不爱无功之臣;虽有慈父,不爱无益之子。是故 不胜其任处而其位,非此位之人也;不胜其爵而处其禄,非此禄 之主也 墨子说国君不会喜欢无功之臣,慈父不会喜欢无益之子,其目的固然在于攻 击贵族集团的尸位素餐,但与此同时,他在这里实际上提出了一种具有划时 代意义的人才思想。 如前所述,在周代贵族社会,贵族阶级步入仕途依靠的是自己的出身地 位。孔子为了为平民阶级的入仕创造理论条件,便提出了以道德为标准来选 择人才的思想。这在当时无疑有着巨大的历史意义。到墨子的时代,新一代 的君主已基本接受从各阶层中选拔人才的观念,但是,在当时激烈的竞争斗 争中,君主们所需要的并不是孔子所推崇的道德君子,而是能为国家建功立 业的谋臣策士。因此,墨子以功代替孔子的德来评价人才,自然更符合最高 统治者的口味。 与这种功利主义的人才观相应,墨家学派的思想也普遍具有功利主义色 彩。墨家在论述其各种观点的时候,往往要从功利的角度论证其必要性。他 们认为人民的本性无常,只对于他们有利的人、事感兴趣。《墨子·七患》 故时年岁善,则民仁且良;时年岁凶,则民吝且恶。夫民何常 此之有!为者疾,食者众,则岁无丰。 既然民性随生活环境而变迁,没有恒性,那么,孔子所主张的道德教化政治 也就无从附丽了。墨子还明确指出,道德的力量是有限的,只能从属于物质 力量。《七患》云 故仓无备粟,不可以待凶饥;库无备兵,虽有义不能征无义;非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同 而已者乎？盖非兼王之道也！是故天地不昭昭，大水不潦潦，大 火不燎燎，王德不尧尧者。 从王道的高度来研究政治，是《墨子》一书的特点。又如《墨子·尚贤 中》云： 今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？其说将 必挟震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也！民 生为甚欲，死为甚憎。所欲不得，而所憎屡至。自古及今，未有 尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下、正诸侯，将 欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也？此圣人 之厚行也。 如此明目张胆地用王天下、正诸侯来游说当世王公大人，恐怕是春秋时代的 孔子所不敢做的。 从《墨子》全书来看，墨家学派所提出的王天下、正诸侯的途径主要包 括兼爱、尚贤、非攻、尚同等等。这基本都是从广大被统治者的利益着眼的。 对当时的君主来说，这种理想主义的政治显然是无法付之实践的。但是，对 当时这些纷纷自称为王的君主们来说，墨家的这种王天下、正诸侯的说法无 疑比儒家的尊王、复礼之论悦耳动听得多。 第三，墨家学派明确提出一种功利主义的政治哲学，这比儒家的道德政 治更为符合统治者选拔人才的心理和任用人才的原则。例如，《墨子·亲士》 篇云： 故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故 不胜其任处而其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄 之主也。 墨子说国君不会喜欢无功之臣，慈父不会喜欢无益之子，其目的固然在于攻 击贵族集团的尸位素餐，但与此同时，他在这里实际上提出了一种具有划时 代意义的人才思想。 如前所述，在周代贵族社会，贵族阶级步入仕途依靠的是自己的出身地 位。孔子为了为平民阶级的入仕创造理论条件，便提出了以道德为标准来选 择人才的思想。这在当时无疑有着巨大的历史意义。到墨子的时代，新一代 的君主已基本接受从各阶层中选拔人才的观念，但是，在当时激烈的竞争斗 争中，君主们所需要的并不是孔子所推崇的道德君子，而是能为国家建功立 业的谋臣策士。因此，墨子以功代替孔子的德来评价人才，自然更符合最高 统治者的口味。 与这种功利主义的人才观相应，墨家学派的思想也普遍具有功利主义色 彩。墨家在论述其各种观点的时候，往往要从功利的角度论证其必要性。他 们认为人民的本性无常，只对于他们有利的人、事感兴趣。《墨子·七患》 云： 故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常 此之有！为者疾，食者众，则岁无丰。 既然民性随生活环境而变迁，没有恒性，那么，孔子所主张的道德教化政治 也就无从附丽了。墨子还明确指出，道德的力量是有限的，只能从属于物质 力量。《七患》云： 故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；