实跋自由 那些互悖的价值才会凸显,导致双方或者必须论战、斗争,或者寻求妥协 共存然而在那些重合的追求(通常是最基本的追求)没有实现之前,价值 互悖是不会凸显因而也就谈不上所谓第三条道路”。我把这些重合的追 求称为“共同的底线。底线不是调和,而是一些最起码的原则,它在理论 (方向)上没有调和余地(在追求底线的实践中可以渐进那是速度问题, 是另一回事)这些最起码的原则并非构成文明社会各种主义”的充分条 件,但却是必要条件。持守底线未必就能算是自由主义者或社会主义者, 但连底线也守不住,则什么主义都是扯淡。关于底线问题以往我已谈了许 多,201年世界上几位左、右翼重要思想家的逝世又引起了一些话题,于 是有了第四组文章。 与左右”并行的还有“前后”(传统、现代、“后现代”)以及“东西”(或 日中西文化之别我以为这些畛域中也有底线的问题价值相对论、文 化多元主义与现代性批判在特定的语境下都有合理之处,但越出语境,以 某种时髦话语损害底线则是我所反对的、。我们不能以批判现代社会居民 死在医院是多么缺少亲情为由对我们的广大贫民无力求医而死在家 里"唱赞歌。而无论过去还是现代乃至后现代,让人们有更多的可能自由 选择归宿(无论是医院或是家里)应当是起码的价值追求。于是有了第五 组文章。 归根结底,自由主义与其说是一种兰主义不如说是处理各种主义 之间关系的一-种基本规则。这些翅则并非难在论证,而是难在实践。因此 本书名日(实践自由》同时也以此为第六组,即最后一组文章之题。前贤 已经为我们树立了实践自由的典范,我们应当弘扬其精神。本书所有的六 组文章希望表达的,如此而己