敬,然后以其所能教顺百姓,不废其会节.所能谓礼也会谓男女之会节谓亲 疏之节也既有成事,而后治其文章黼黻,以别尊卑上下之等.其顺之也,而 后言其丧祭之纪,宗庙之序,品其牺牲,设其豕腊,修其岁时,以敬其祭祀 别其亲疏,序其昭穆,而后宗族会燕,即安其居,以缀恩义.卑其宫室,节 其服御,车不雕玑,器不彤镂,食不二味,心不淫志,以与万民同利,古之 明王行礼也如此.”公曰:“今之君子,胡莫之行也.”孔子对曰:“今之君子 好利无厌,淫行不倦,荒怠慢游,固民是尽,以遂其心,以怨其政,忤其众 以伐有道求得当欲不以其所,言苟求得当其情欲而已虐杀刑诛,不以其治.夫 昔之用民者由前,用上所言今之用民者由后,用下所言是即今之君子,莫能 为礼也.”言偃问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻乎?”孔子言:“我欲观 夏,是故之杞,夏后封于杞也而不足征也,征成吾得夏时焉;于四时之正正 夏数得天心中我欲观殷道,是故之宋,殷后封宋而不足征也,吾得乾坤焉 干天坤地得天地阴阳之书也乾坤之义,夏时之等,吾以此观之.夫礼,初也 始于饮食,太古之时,燔黍擘豚,古未有釜甑释米擗肉加于烧石之上而食之 污●杯饮,蒉桴土鼓,凿地为●以手饮之也犹可以致敬鬼神,神飨德不求备 物也及其死也,升屋而号告曰,高某复然后饮腥苴熟,始死含以珠贝将葬苞 苴以遣奠以送之形体则降,魂气则上,是谓天望而地藏也.魂气升而在天形 体藏而在地故生者南向,死者北首,皆从其初也.昔之王者,未有宫室,冬 则居营窟,夏则居橹巢;掘地而居谓之营窟有柴谓橹在树曰巢未有火化,食 草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛,未有丝麻,衣其羽皮.后圣有作 然后修火之利,范金冶金为器用刑范也合土,合和以作瓦物以为宫室户牖 以炮以燔,毛曰炮加火曰燔也以烹以炙,煮之曰烹炮之曰炙以为醴酪;醴醴 酒酪浆酢治其丝麻,以为布帛,以养生送死,以事鬼神.故玄酒在室,玄酒 水也言尚古在略近醴醍在户,醴●齐也五齐二曰醴齐三曰●齐粢醍在堂,深 醍澄齐澄酒在下,澄清漏其酒也陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟,管磬钟鼓, 以降上神,上神天神与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下, 夫妇有所,是谓承天之佑.作其祝号,牺牲玉帛祝辞皆异为之号也玄酒以祭, 荐其血毛,腥其俎,熟其殺,言虽有所熟犹有所腥腥本不忘古也越席以坐.翦 蒲席也布以冪,冪覆酒巾也质故用疏也衣其浣帛,练染以为祭服醴醍以献, 荐其燔炙,君与夫人,交献以嘉魂魄,嘉善乐也然后退而合烹,合其烹熟之 礼无复醒也体其犬豕牛羊,体解其牲体而荐之实其簋簋,受黍稷之器也笾豆 铏羹,竹曰笾木曰豆铏所以盛羹也祝以孝告,祝通孝子语于先祖嘏以慈告, 嘏传先祖语于孝子是为大祥,祥善此礼之大成也.” 五仪解第七 哀公问于孔子曰:“寡人欲论鲁国之士,与之为治,敢问如何取之?” 孔子对曰:“生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而为非者, 不亦鲜乎?”曰:“然则章甫約履,章甫冠也約履履头有钩饰也绅带缙笏者 皆贤人也.”绅大带缙捶也笏所以执书思对命孔子曰:“不必然也.丘之所言 非此之谓也.夫端衣玄裳,冕而乘轩者,则志不在于食君;端衣玄裳斋服也 轩轩车君辛菜也斩衰管菲,杖而歉粥者,则志不在于酒肉.生今之世,志古 之道,居今之俗,服古之服,谓此类也.”公曰:“善哉!尽此而已乎?”孔 子曰:“人有五仪,有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人,审此五者, 则治道毕矣.”公曰:“敢问何如斯可谓之庸人?”孔子曰:“所谓庸人者, 心不存慎终之规,口不吐训格之言,格法不择贤以托其身,不力行以自定;敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节．所能谓礼也会谓男女之会节谓亲 疏之节也既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上下之等．其顺之也，而 后言其丧祭之纪，宗庙之序，品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀， 别其亲疏，序其昭穆，而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义．卑其宫室，节 其服御，车不雕玑，器不彤镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利，古之 明王行礼也如此．”公曰：“今之君子，胡莫之行也．”孔子对曰：“今之君子， 好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众 以伐有道．求得当欲不以其所，言苟求得当其情欲而已虐杀刑诛，不以其治．夫 昔之用民者由前，用上所言今之用民者由后，用下所言是即今之君子，莫能 为礼也．”言偃问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻乎？”孔子言：“我欲观 夏，是故之杞，夏后封于杞也而不足征也，征成吾得夏时焉；于四时之正正 夏数得天心中我欲观殷道，是故之宋，殷后封宋而不足征也，吾得乾坤焉； 干天坤地得天地阴阳之书也乾坤之义，夏时之等，吾以此观之．夫礼，初也 始于饮食，太古之时，燔黍擘豚，古未有釜甑释米擗肉加于烧石之上而食之 污●杯饮，蒉桴土鼓，凿地为●以手饮之也犹可以致敬鬼神，神飨德不求备 物也及其死也，升屋而号告曰，高某复然后饮腥苴熟，始死含以珠贝将葬苞 苴以遣奠以送之形体则降，魂气则上，是谓天望而地藏也．魂气升而在天形 体藏而在地故生者南向，死者北首，皆从其初也．昔之王者，未有宫室，冬 则居营窟，夏则居橹巢；掘地而居谓之营窟有柴谓橹在树曰巢未有火化，食 草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有丝麻，衣其羽皮．后圣有作， 然后修火之利，范金冶金为器用刑范也合土，合和以作瓦物以为宫室户牖； 以炮以燔，毛曰炮加火曰燔也以烹以炙，煮之曰烹炮之曰炙以为醴酪；醴醴 酒酪浆酢治其丝麻，以为布帛，以养生送死，以事鬼神．故玄酒在室，玄酒 水也言尚古在略近醴醆在户，醴●齐也五齐二曰醴齐三曰●齐粢醍在堂，深 醍澄齐澄酒在下，澄清漏其酒也陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓， 以降上神，上神天神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下， 夫妇有所，是谓承天之佑．作其祝号，牺牲玉帛祝辞皆异为之号也玄酒以祭， 荐其血毛，腥其俎，熟其殽，言虽有所熟犹有所腥腥本不忘古也越席以坐．翦 蒲席也 布以羃，羃覆酒巾也质故用疏也衣其浣帛，练染以为祭服醴醆以献， 荐其燔炙，君与夫人，交献以嘉魂魄，嘉善乐也然后退而合烹，合其烹熟之 礼无复醒也体其犬豕牛羊，体解其牲体而荐之实其簠簋，受黍稷之器也笾豆 铏羹，竹曰笾木曰豆铏所以盛羹也祝以孝告，祝通孝子语于先祖嘏以慈告， 嘏传先祖语于孝子是为大祥，祥善此礼之大成也．” 五仪解第七 哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？” 孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者， 不亦鲜乎？”曰：“然则章甫絇履，章甫冠也絇履履头有钩饰也绅带缙笏者， 皆贤人也．”绅大带缙捶也笏所以执书思对命孔子曰：“不必然也．丘之所言， 非此之谓也．夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；端衣玄裳斋服也 轩轩车焄辛菜也斩衰管菲，杖而歠粥者，则志不在于酒肉．生今之世，志古 之道，居今之俗，服古之服，谓此类也．”公曰：“善哉！尽此而已乎？”孔 子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者， 则治道毕矣．”公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者， 心不存慎终之规，口不吐训格之言，格法不择贤以托其身，不力行以自定；