小则如魏,难进而易退,粥粥若无能也,其容貌有如此者.儒有居处齐难, 齐庄可畏难也其起坐恭敬,言必诚信,行必忠正,道涂不争险易之利,冬夏 不争阴阳之和;爱其死以有待也,养其身以有为也,其备预有如此者.儒有 不宝金玉,而忠信以为宝,不祈土地,而仁义以为土地;不求多积多文以为 富;难得而易禄也,易禄而难畜也;非时不见,不亦难得乎?非义不合,不 亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人情,有如此者.儒有委之以财 货而不贪,淹之以乐好而不淫,劫之以众而不惧,阻之以兵而不慑;阻难也 以兵为之难见利不亏其义,见死不更其守;●者不悔,来者不豫;过言不再, 不再过言流言不极;流言相毁不穷极也不断其威,常严庄也不习其谋;不豫 习其谋虑其特立有如此者.儒有可亲而不可劫,可近而不可迫,可杀而不可 辱;其居处不过,其饮食不溽;其过失可征辩,而不可面数也;其刚毅有如 此者.儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹;干楯也橹大戟戴仁而行,抱德而 处;虽有暴政,不更其所;其自立有如此者.儒有一亩之宫,环堵之室,方 丈曰堵一堵言其小者也荜门圭窬,荜门荆竹织门也圭窬穿墙为之如圭也蓬户 瓮牖,以编蓬为户破瓮为牖也易衣而出,更相易衣而后可以岀井日而食;井 一日之粮以为一食也上答之,不敢以疑,君用之不敢疑贰事君也上不答之, 不敢以谄;其为士有如此者.儒有今人以居,古人以●,稽同今世行之,后 世以为楷,法也若不逢世,上所不受,下所不推;诡谄之民,有比党而危之, 身可危也,其志,不可夺也;虽危起居,犹竟信其志,乃不忘百姓之病也; 起居犹动静也竟终也言身虽危动静犹终身不忘百姓其忧思有如此者.儒有博 学而不穷,笃行而不倦,幽居而不淫,上通而不困;礼必以和,优游以法; 慕贤而容众,毁方而瓦合;去己之大圭角下与众人小合其宽裕有如此者.儒 有内称不避亲,外举不避怨;程功积事,不求厚禄,程犹效也言功效而已不 求厚禄也推贤达能,不望其报;君得其志,民赖其德,苟利国家,不求富贵; 其举贤援能,有如此者.儒有澡身浴德,常自洁净其身沐浴于德行也陈言而 伏;陈言于君不望其报静言而正之,而上下不知也;默而翘之,又不急为也; 言事君清静因事而止之则君不知默而翘发之不急为所以为不为不临深而为 高,不加少而为多;言不因势位自矜庄世治不轻,世乱不沮;不自轻不自沮 同己不与,异己不非;其特立独行,有如此者.儒有上不臣天子,下不事诸 侯,慎静尚宽,底厉廉隅,强毅以与人,博学以知服;虽以分国,视之如锱 铢,视之轻如锱铢八两为锱弗肯臣仕;其规为有如此者.儒有合志同方,营 道同术,并立则乐,相下不厌;久别则闻,流言不信,义同而进,不同而退, 其交有如此者.夫温良者,仁之本也;慎敬者,仁之地也;宽裕者,仁之作 也;动作逊接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐 者,仁之和也;分散者,仁之施也;儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也;其 尊让有如此者.儒有不陨获于贫贱,陨获忧闷不安之貌不充诎于富贵;充诎 踊跃参扰之貌不溷君王,不累长上,不闵有司,故曰儒.溷辱闵疾言不为君 长所辱病儒者中和之名今人之名儒也,忘常以儒相诟疾.”诟辱哀公既得闻 此言也,言加信,行加敬.曰:“终殁吾世,弗敢复以儒为戏矣.” 问礼第六 哀公问于孔子曰:“大礼何如?子之言礼,何其尊也.”孔子对曰:“丘 也鄙人,不足以知大礼也.”公曰:“吾子言焉.”孔子曰:“丘闻之民之所以 生者,礼为大.非礼则无以节事天地之神焉;非礼则无以辩君臣上下长幼之 位焉;非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉;是故君子此之为尊小则如媿，难进而易退，粥粥若无能也，其容貌有如此者．儒有居处齐难， 齐庄可畏难也其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏 不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也，其备预有如此者．儒有 不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁义以为土地；不求多积多文以为 富；难得而易禄也，易禄而难畜也；非时不见，不亦难得乎？非义不合，不 亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情，有如此者．儒有委之以财 货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；阻难也 以兵为之难见利不亏其义，见死不更其守；●者不悔，来者不豫；过言不再， 不再过言流言不极；流言相毁不穷极也不断其威，常严庄也不习其谋；不豫 习其谋虑其特立有如此者．儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可 辱；其居处不过，其饮食不溽；其过失可征辩，而不可面数也；其刚毅有如 此者．儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；干楯也橹大戟戴仁而行，抱德而 处；虽有暴政，不更其所；其自立有如此者．儒有一亩之宫，环堵之室，方 丈曰堵一堵言其小者也荜门圭窬，荜门荆竹织门也圭窬穿墙为之如圭也蓬户 瓮牖，以编蓬为户破瓮为牖也易衣而出，更相易衣而后可以出幷日而食；幷 一日之粮以为一食也上答之，不敢以疑，君用之不敢疑贰事君也上不答之， 不敢以谄；其为士有如此者．儒有今人以居，古人以●，稽同今世行之，后 世以为楷，法也若不逢世，上所不受，下所不推；诡谄之民，有比党而危之， 身可危也，其志，不可夺也；虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也； 起居犹动静也竟终也言身虽危动静犹终身不忘百姓其忧思有如此者．儒有博 学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼必以和，优游以法； 慕贤而容众，毁方而瓦合；去己之大圭角下与众人小合其宽裕有如此者．儒 有内称不避亲，外举不避怨；程功积事，不求厚禄，程犹效也言功效而已不 求厚禄也推贤达能，不望其报；君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵； 其举贤援能，有如此者．儒有澡身浴德，常自洁净其身沐浴于德行也陈言而 伏；陈言于君不望其报静言而正之，而上下不知也；默而翘之，又不急为也； 言事君清静因事而止之则君不知默而翘发之不急为所以为不为不临深而为 高，不加少而为多；言不因势位自矜庄世治不轻，世乱不沮；不自轻不自沮 同己不与，异己不非；其特立独行，有如此者．儒有上不臣天子，下不事诸 侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服；虽以分国，视之如锱 铢，视之轻如锱铢八两为锱弗肯臣仕；其规为有如此者．儒有合志同方，营 道同术，并立则乐，相下不厌；久别则闻，流言不信，义同而进，不同而退， 其交有如此者．夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作 也；动作逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐 者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也；其 尊让有如此者．儒有不陨获于贫贱，陨获忧闷不安之貌不充诎于富贵；充诎 踊跃参扰之貌不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒．溷辱闵疾言不为君 长所辱病儒者中和之名今人之名儒也，忘常以儒相诟疾．”诟辱哀公既得闻 此言也，言加信，行加敬．曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣．” 问礼第六 哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也．”孔子对曰：“丘 也鄙人，不足以知大礼也．”公曰：“吾子言焉．”孔子曰：“丘闻之民之所以 生者，礼为大．非礼则无以节事天地之神焉；非礼则无以辩君臣上下长幼之 位焉；非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉；是故君子此之为尊