所从乎!公曰:“敢问为政如之何?”孔子对曰:“夫妇别、男女亲、君臣 信,三者正,则庶物从之.”公曰:“寡人虽无能也,愿知所以行三者之道 可得闻乎?”孔子对曰:“古之政爱人为大,所以治.爱人礼为大,所以治.礼 敬为大.敬之至矣,大婚为大.大婚至矣,冕而亲迎,亲迎者,敬之也.是 故君子兴敬为亲,舍敬则是遗亲也.弗亲弗敬,弗尊也.爱与敬,其政之本 与.”公曰:“寡人愿有言也.然冕而亲迎,不已重乎?”孔子愀然作色而对 曰:“合二姓之好,以继先圣之后,以为天下宗庙社稷之主,君何谓已重焉”? 鲁周公之后得郊天故言以为天下之主也公曰:“寡人实固,鄙陋不固安得闻 此言乎!寡人欲问,不能为辞,请少进.”孔子曰:“天地不合,万物不生, 大婚,万世之嗣也,君何谓已重焉?”孔子遂言曰:“内以治宗庙之礼,足 以配天地之神,言宗庙天地神之次出以治直言之礼,以立上下之敬,夫妇正 则始可以治正言礼矣身正然可以正人者也物耻、则足以振之,耻事不知礼足 以振救之国耻、足以兴之,耻国不知足以兴起者也故为政先乎礼,礼其政之 本与.”孔子遂言曰:“昔三代明王,必敬妻子也,盖有道焉.妻也者,亲之 主也,子也者,亲之后也,敢不敬与.是故君子无不敬,敬也者,敬身为大.身 也者,亲之支也,敢不敬与.不敬其身,是伤其亲.伤其亲,是伤本也.伤 其本,则支从之而亡.三者,百姓之象也.言百姓之所法而行身以及身,子 以及子,妃以及妃,君以修此三者,则大化忾乎天下矣.气满昔太王之道也, 太王出亦姜女入亦姜女国无鳏民爱其身以及人之身爱其子以及人之子故曰太 王之道如此国家顺矣.”公曰:“敢问何谓敬身?”孔子对曰:“君子过言则 民作辞,过行则民作则,言不过辞,动不过则,百姓恭敬以从命,若是,则 可谓能敬其身,则能成其亲矣.”公曰:“何谓成其亲?”孔子对曰:“君子 者也,人之成名也,百姓与名,谓之君子,则是成其亲,为君而为其子也.” 孔子遂言曰:“爱政而不能爱人,则不能成其身.不能成其身,则不能安其 土.不能安其土,则不能乐天.”天道也公曰:“敢问何能成身?”孔子对曰: 夫其行已不过乎物,谓之成身,不过乎,合天道也.”公曰:“君子何贵乎 天道也?”孔子曰:“贵其不已也.如日月东西相从而不已也,是天道也.不 闭而能久,不闭常通而能久言无极是天道也.无为而物成,是天道也.已成 而明之,是天道也.”公曰:“寡人且愚●,言意愚●暗也幸烦子之于心.” 欲烦孔子议识其心所能行也孔子蹴然避席而对曰:“仁人不过乎物,孝子不 过乎亲.是故仁人之事亲也如事天,事天如事亲,此谓孝子成身.”公曰:“寡 人既闻如此言,无如后罪何?”孔子对曰:“君子及此言,是臣之福也.” 儒行解第五 孔子在卫,冉求言于季孙曰:“国有圣人而不能用,欲以求治,是犹却 步而欲求及前人,不可得已.今孔子在卫,卫将用之.己有才而以资邻国, 难以言智也,请以重币迎之.季孙以告哀公,公从之.孔子既至,舍哀公馆 焉.就孔子舍公自阼阶,孔子宾阶升堂立侍.公曰:“夫子之服,其儒服与?” 孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之衣.深衣之褒大也长居宋,冠章甫之冠.丘 闻之,君子之学也,博其服以乡,随其乡也丘未知其为儒服也.”公曰:“敢 问儒行?”孔子曰:“略言之则不能终其物,悉数之则留仆未可以对.”留久 也仆太仆君燕朝则正位掌傧相更衣之为久将倦使之相代者也哀公命席,孔子 侍坐曰:“儒有席上之珍以待聘,席上之珍能敷陈先王之道以为政治夙夜强 学以待问,怀忠信以待举,力行以待取,力行仁义道德以待人取其自立有如 此者.儒有衣冠,中动作顺,其大让如慢,慢简略也小让如伪,大则如威,所从乎！”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、男女亲、君臣 信，三者正，则庶物从之．”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道， 可得闻乎？”孔子对曰：“古之政爱人为大，所以治．爱人礼为大，所以治．礼， 敬为大．敬之至矣，大婚为大．大婚至矣，冕而亲迎，亲迎者，敬之也．是 故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也．弗亲弗敬，弗尊也．爱与敬，其政之本 与．”公曰：“寡人愿有言也．然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对 曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉”？ 鲁周公之后得郊天故言以为天下之主也公曰：“寡人实固，鄙陋不固安得闻 此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进．”孔子曰：“天地不合，万物不生， 大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足 以配天地之神，言宗庙天地神之次出以治直言之礼，以立上下之敬，夫妇正 则始可以治正言礼矣身正然可以正人者也物耻、则足以振之，耻事不知礼足 以振救之国耻、足以兴之，耻国不知足以兴起者也故为政先乎礼，礼其政之 本与．”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉．妻也者，亲之 主也，子也者，亲之后也，敢不敬与．是故君子无不敬，敬也者，敬身为大．身 也者，亲之支也，敢不敬与．不敬其身，是伤其亲．伤其亲，是伤本也．伤 其本，则支从之而亡．三者，百姓之象也．言百姓之所法而行身以及身，子 以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣．气满昔太王之道也， 太王出亦姜女入亦姜女国无鳏民爱其身以及人之身爱其子以及人之子故曰太 王之道如此国家顺矣．”公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则 民作辞，过行则民作则，言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命，若是，则 可谓能敬其身，则能成其亲矣．”公曰：“何谓成其亲？”孔子对曰：“君子 者也，人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲，为君而为其子也．” 孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身．不能成其身，则不能安其 土．不能安其土，则不能乐天．”天道也公曰：“敢问何能成身？”孔子对曰： “夫其行已不过乎物，谓之成身，不过乎，合天道也．”公曰：“君子何贵乎 天道也？”孔子曰：“贵其不已也．如日月东西相从而不已也，是天道也．不 闭而能久，不闭常通而能久言无极是天道也．无为而物成，是天道也．已成 而明之，是天道也．”公曰：“寡人且愚●，言惷愚●暗也幸烦子之于心．” 欲烦孔子议识其心所能行也孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不 过乎亲．是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身．”公曰：“寡 人既闻如此言，无如后罪何？”孔子对曰：“君子及此言，是臣之福也．” 儒行解第五 孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却 步而欲求及前人，不可得已．今孔子在卫，卫将用之．己有才而以资邻国， 难以言智也，请以重币迎之．季孙以告哀公，公从之．孔子既至，舍哀公馆 焉．就孔子舍公自阼阶，孔子宾阶升堂立侍．公曰：“夫子之服，其儒服与？” 孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣．深衣之褒大也长居宋，冠章甫之冠．丘 闻之，君子之学也，博其服以乡，随其乡也丘未知其为儒服也．”公曰：“敢 问儒行？”孔子曰：“略言之则不能终其物，悉数之则留仆未可以对．”留久 也仆太仆君燕朝则正位掌傧相更衣之为久将倦使之相代者也哀公命席，孔子 侍坐曰：“儒有席上之珍以待聘，席上之珍能敷陈先王之道以为政治夙夜强 学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，力行仁义道德以待人取其自立有如 此者．儒有衣冠，中动作顺，其大让如慢，慢简略也小让如伪，大则如威