有为”和“无为” 因此向郭对于先秦道家天、人的观念,有为、无为的观念,都作了新的解释。 社会形势变化了,新的制度和道德就自生了。任它们自己发展,就是顺着天和自然 就是无为,反对它们,固执过时的旧制度和旧道德,就是人和人为,就是有为 向郭注说:“夫高下相受,不可逆之流也:小大相群,不得已之势也:旷然无情, 群知之府也。承百流之会,居师人之极者,奚为哉?任时世之知,委必然之事,付 之天下而已。”(《大宗师》“以知为时者.”注) 个人在他的活动中,让他的自然才能充分而自由地发挥,就是无为。反之是 有为。向郭注说:“夫善御者,将以尽其能也。尽能在于自任。……若乃任驾骥之 力,适迟疾之分,虽则足迹接乎八荒之表,而众马之性全矣。而惑者闻任马之性 乃谓放而不乘;闻无为之风,遂云行不如卧;何其往而不返哉!斯失乎庄生之旨远 矣。”(《马蹄》“饥之渴之..….注)虽然这样批评,其实这些人对庄子的理解似 乎并不是错得很远。不过向郭对庄子的解释,的确是高明的创见 向郭还对先秦道家的“纯素之道”作出了新的解释。他们说:“苟以不亏为纯 ,则虽百行同学,万变参备,乃至纯也。苟以不杂为索,则虽龙章风姿,倩乎有非 常之观,乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰,则虽犬羊之(革享)(无此 ocr)庸得谓之纯素哉!”(《刻意》“故素也者.注“有为”和“无为” 因此向郭对于先秦道家天、人的观念，有为、无为的观念，都作了新的解释。 社会形势变化了，新的制度和道德就自生了。任它们自己发展，就是顺着天和自然 ，就是无为，反对它们，固执过时的旧制度和旧道德，就是人和人为，就是有为。 向郭注说：“夫高下相受，不可逆之流也；小大相群，不得已之势也；旷然无情， 群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉?任时世之知，委必然之事，付 之天下而已。”(《大宗师》“以知为时者……”注) 一个人在他的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为。反之是 有为。向郭注说：“夫善御者，将以尽其能也。尽能在于自任。……若乃任驾骥之 力，适迟疾之分，虽则足迹接乎八荒之表，而众马之性全矣。而惑者闻任马之性， 乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如卧；何其往而不返哉!斯失乎庄生之旨远 矣。”(《马蹄》“饥之渴之……”注)虽然这样批评，其实这些人对庄子的理解似 乎并不是错得很远。不过向郭对庄子的解释，的确是高明的创见。 向郭还对先秦道家的“纯素之道”作出了新的解释。他们说：“苟以不亏为纯 ，则虽百行同学，万变参备，乃至纯也。苟以不杂为索，则虽龙章风姿，倩乎有非 常之观，乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之（革享）（无此 字：ocr）庸得谓之纯素哉!”(《刻意》“故素也者……”注)