知识和模仿 老庄都反对社会上通常公认的那种圣人。在先秦道家文献中,“圣人”一词有 两个意义。一个意义是完全的人(按道家的标准),一个意义是有一切种类知识的人 老庄攻击知识,因之也攻击这后一种圣人。但是由上述可知,向郭没有反对那些 是圣人的人。他所反对的是那些企图模仿圣人的人。柏拉图生来就是柏拉图,庄子 生来就是庄子。他们的天资就像龙章凤姿一样地自然。他们就像任何一物一样地纯 素。他们写《理想国》,《逍遥游》,也若无事然,因为他们写这些东西,不过是 顺乎自己的自然 这个观点在向郭注中是这样阐明的:“放知之为名,生于失当,而灭于冥极 冥极者,任其至分而无毫铢之加。是故虽负万钧,苟当其所能,则忽然不知重之在 身。”(《养生主》“而知也无涯注)如果按这个意义来理解知识,那么,不论是 柏拉图还是庄子,都不能认为是有任何知识 只有那些模仿的人才有知识。向郭似乎以为,模仿是错误的,他们有三个理由 。第一,模仿是无用的。向郭注写道:“当古之事,已灭于古矣,虽或传之,岂能 使古在今哉!古不在今,今事己变,故绝学任性,与时变化而后至焉。”(《天道》 古之人与其不可传也死矣…”注)“学”就是模仿。每件事物都在变。每天都 有新问题,新需要,碰到新情况。我们应当有新方法来对付新情况,新问题,新需 要。即使是在已知的一瞬间,不同的人,其情况、问题,需要也各不相同。他们的 方法也一定不相同。既然如此,模仿有什么用呢?知识和模仿 老庄都反对社会上通常公认的那种圣人。在先秦道家文献中，“圣人”一词有 两个意义。一个意义是完全的人(按道家的标准)，一个意义是有一切种类知识的人 。老庄攻击知识，因之也攻击这后一种圣人。但是由上述可知，向郭没有反对那些 是圣人的人。他所反对的是那些企图模仿圣人的人。柏拉图生来就是柏拉图，庄子 生来就是庄子。他们的天资就像龙章凤姿一样地自然。他们就像任何一物一样地纯 素。他们写《理想国》，《逍遥游》，也若无事然，因为他们写这些东西，不过是 顺乎自己的自然。 这个观点在向郭注中是这样阐明的：“放知之为名，生于失当，而灭于冥极。 冥极者，任其至分而无毫铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在 身。”(《养生主》“而知也无涯”注)如果按这个意义来理解知识，那么，不论是 柏拉图还是庄子，都不能认为是有任何知识。 只有那些模仿的人才有知识。向郭似乎以为，模仿是错误的，他们有三个理由 。第一，模仿是无用的。向郭注写道：“当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能 使古在今哉!古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。”(《天道》 “古之人与其不可传也死矣……”注)“学”就是模仿。每件事物都在变。每天都 有新问题，新需要，碰到新情况。我们应当有新方法来对付新情况，新问题，新需 要。即使是在已知的一瞬间，不同的人，其情况、问题，需要也各不相同。他们的 方法也一定不相同。既然如此，模仿有什么用呢?