河学刊2011·4 谓人参天地;但实际情形是,人远不及禽兽快乐自在,也。请以儒喻。夫大比选试,是以土子似劳,徒隶似 禽兽“随食可以育生,随便可以休息,嬉游大造,而常有逸,有司岂厚徒隶而薄土子乎?盖不越一日之事,而以 余闲。其间岂有彼我、贫富、尊卑之殊,岂有可否、先定厥才品耳。…吾观天主亦置人于本世以试其心, 后、功名之虑操其心哉,熙熙逐逐,日从其所欲尔”;而而定德行之等也。故现世者,吾所侨寓,非长久居也。” 人则“赤身出胎,开口便哭,似已自知生世之难…壮按照基督教哲学天主将人置于禽兽之世,只是为了考 则各有所役,无不劳苦”,“人类之中,又有相害。 察人的德行,以赏善罚恶,定灵魂之归宿:高尚的灵魂 非命之死,多是人戕。……甚至盈野盈城,杀伐不已。上天堂,享受永远的幸福;卑劣的灵魂下地狱,遭受永 纵遇太平之世何家成全无缺?13这些还只是环境远的苦难。因此,利玛窦讲了一段对人心颇有震撼力 带来的“外苦”,至于精神上的痛苦即“内苦”,就更是的话:“吾本家室不在今世在后世……今世也,禽兽之 极难忍受的了。痛苦的根源在于永无止境的欲望,每世也,故鸟兽各类之像,俯向于地。人为天民,则昂首 个人都有一颗躁动不安的心灵:“或溺酒色或惑功名,向顺于天。”3购)上帝赋予人的外形就与禽兽不 或迷财货,各为己欲所牵,谁有安本分而不求外者?”这同,禽兽的外形总是俯向于地的,只有人才能昂首向顺 虽然很愚蠢,却没有一种学说能够把人从愚蠢中振拔于天;因为人的本来的家园不在今世而在后世,所以那 出来:“既从孔子,复由老氏,又从释氏,而折断天下之些认为今世就是人的本来的家园的人,是欲与禽兽为 心于三道也乎!……虽自曰正道正道’,而天下之道伍的人。上帝悲悯人们只知道尘世的卑俗之事,忘记 益乖乱……满世皆诈谄诳诞,而无复真心。呜呼!了自己本来的家园是在天上,没有了高尚的精神追求 诚视世民,如大海中遇风涛,舟舶坏溺,而其人荡漾波所以才增加人世间的苦难,要把人从与禽兽为伍的堕 心,沉浮海角,且各急于已难,莫肯相顾 落与沉沦中拯拔出来。 说到这里,冯琦终于引出了一个对利玛窦来说极 第三,天主一开始是要让人类享受快乐的,只是由 具挑战性的问题:“不知天主何故生人于此患难之处,于人违背了天主的意旨,犯了原罪,所以才有了人世间 则其爱人反似不如禽兽焉!”3m)不是说天主至真、至的苦难。和利玛窦说:“且天主初立此世界,俾天下万物 善、至美吗?不是说天主全知全能吗?不是说天主创或养生,或利用皆以供事乐我辈,而吾类原无苦辛焉。 造世界吗?为什么世间却有这么多的苦难,人生之乐自我辈元初祖先忤逆上主,其后来子孙又效之,物始亦 反不及禽兽,人生竟有这么多的痛苦?利玛窦在回答忤逆我,而万苦发,则此多苦,非天主初意,乃我自招之 冯琦所提出的问题时,阐明了以下观点 耳。” 第一,这尘世本是禽兽的家园,所以只有禽兽才能 据利玛窦记载,冯琦听了这番话以后叹息说:“噫 在这世界中自得其乐而有余;人则不然,人如果以尘世嘻!此论明于中国,万疑解释,无复有咎天之说,天何 为永久的家园,那是非常愚蠢的。利玛窦说:“世上有咎乎?……且高论所云,无非引烝人于实德,沮人欲不 如此患难,而吾痴心犹恋爱之不能割,使有宁泰,当何殉虚浮,坚意以忍受苦辛,不令处穷而滥,强志以归本 如耶?世态苦丑,至如此极,而世人昏愚欲于是为大分,别尊类于丑汇,皆真论也。”3幽在冯琦看来利玛 业,辟田地图名声,祷长寿谋子孙,篡弑攻并,无所不窦的以上论述廓清了人们的很多疑问。首先,它能使 为,岂不殆哉!”他说,不只是像你冯琦这样的中国人对人们不因现世之苦而咎天;其次,它坚定了行道救世者 人生的痛苦有如此深切的感受,西方圣贤也有许多对终身忍受辛劳与痛苦的意志,志士仁人身后决不会与 人生苦海的描述。相传古代西方有两个著名的贤人,草木同朽;再者,它使人们真正意识到人的尊严,引导 个名叫黑蜡,一个名叫德牧。黑蜡总是笑,德牧总是人们切实加强道德修养,从而把人与禽兽真正区别开 哭,黑蜡的笑是讥笑世人追逐虚物德牧的哭是可怜世来。 人追逐虚物。又听说有一个国家,凡有人家生了孩子 2.人生的追求:是做“人上人”,还是做“天上人” 亲友们就来到门前,为这个孩子降临到人世苦海而哭 儒家人生哲学与基督教人生哲学的根本分歧似乎 泣;凡有死者,亲友们就来到门前,为此人脱离了人世可用一句话来概括:是追求做“人上人”,还是追求做 苦海而庆贺。这种“以生为凶,以死为吉”的习俗虽不“天上人”。儒家以做“人上人”来激励人在道德上自我 免过分,却把世情看得十分透彻:“见世者非人世也禽完善培养君子人格;基督教以做“天上人”来激励人在 兽之本处所也,所以于是反自得有余也。”13 道德上自我完善。二者的核心价值观念实际上是一致 第二,人世间只是人的侨寓之地,不是人的永久的的但由于社会历史背景的差异,二者之间也存在着诸 园;人的真正的家园不在今世,而在后世。利玛窦多差异。 说”人之在世不过暂次寄居也。所以于是不宁不足 首先,“人上人”在特定的社会历史背景下被赋予河北学刊 2011·4 谓人参天地；但实际情形是，人远不及禽兽快乐 自在， 禽兽“随食可以育生，随便可以休息，嬉游大造 ，而常有 余闲。其 间岂有彼我、贫富、尊卑之殊 ，岂有可否、先 后、功名之虑操其心哉，熙熙逐逐 ，El从其所欲尔”；而 人贝 赤身出胎，开 口便哭 ，似已 自知生世之难……壮 则各有所役 ，无不劳苦”，“人类之中，又有相害。…… 非命之死，多是人戕。……甚至盈野盈城 ，杀伐不已。 纵遇太平之世 ，何家成全无缺?”_3J( ’这些还只是环境 带来的“外苦”，至于精神上的痛苦 ，即“内苦”，就更是 极难忍受的了。痛苦的根源在于永无止境的欲望，每 个 ^都有一颗躁动不安的心灵：“或溺酒色，或惑功名， 或迷财货，各为己欲所牵，谁有安本分而不求外者?”这 虽然很愚蠢 ，却没有一种学说能够把人从愚蠢中振拔 出来 ：“既从孔子，复由老氏，又从释氏，而折断天下之 心于三道也乎 !……虽 自日‘正道正道’，而天下之道 日益乖乱……满世皆诈谄诳诞，而无复真心。呜呼! 诚视世民，如大海中遇风涛，舟舶坏溺，而其人荡漾波 心，沉浮海角，且各急于己难，莫肯相顾。”【3J(M ’ 说到这里 ，冯琦终于引出了一个对利玛窦来说极 具挑战性的问题：“不知天主何故生人于此患难之处， 则其爱人反似不如禽兽焉!”_3J( 不是说天主至真 、至 善、至美吗?不是说天主全知全能吗?不是说天主创 造世界吗?为什么世间却有这么多的苦难，人生之乐 反不及禽兽 ，人生竟有这么多的痛苦?利玛窦在回答 冯琦所提出的问题时，阐明了以下观点： 第一 ，这尘世本是禽兽的家园，所以只有禽兽才能 在这世界中自得其乐而有余；人则不然，人如果以尘世 为永久的家园，那是非常愚蠢的。利玛窦说：“世上有 如此患难 ，而吾痴心犹恋爱之不能割 ，使有宁泰，当何 如耶?世态苦丑，至如此极 ，而世人 昏愚．欲于是为大 业，辟田地，图名声 ，祷长寿，谋子孙，篡弑攻并，无所不 为，岂不殆哉!”他说，不只是像你冯琦这样的中国人对 人生的痛苦有如此深切的感受 ，西方圣贤也有许多对 人生苦海的描述。相传古代西方有两个著名的贤人 ， 一 个名叫黑蜡 ，—个名叫德牧。黑蜡总是笑，德牧总是 哭，黑蜡的笑是讥笑世人追逐虚物 ，德牧的哭是可怜世 人追逐虚物。又听说有一个国家，凡有人家生了孩子， 亲友们就来到门前，为这个孩子降临到人世苦海而哭 泣；凡有死者，亲友们就来到门前 ，为此人脱离了人世 苦海而庆贺。这种“以生为凶，以死为吉”的习俗虽不 免过分，却把世晴看得十分透彻：“见世者非人世也，禽 兽之本处所也 ，所以于是反 自得有余也。” j( 第二，人世间只是人的侨寓之地，不是人的永久的 家园；人 的真正的家园不在今世 ，而在后世。利玛窦 说 ：“人之在世，不过暂次寄居也。所以于是不宁不足 26 也。请以儒喻。夫大 比选试，是 以士子似劳，徒隶似 逸，有司岂厚徒隶而薄士子乎?盖不越一 El之事，而以 定厥才品耳。……吾观天主亦置人于本世 以试其心， 而定德行之等也。故现世者，吾所侨寓 ，非长久居也。” 按照基督教哲学，天主将人置于禽兽之世，只是为了考 察人的德行 ，以赏善罚恶，定灵魂之归宿 ：高尚的灵魂 上天堂，享受永远的幸福；卑劣 的灵魂下地狱，遭受永 远的苦难。因此，利玛窦讲了一段对人心颇有震撼力 的话 ：“吾本家室，不在今世在后世……今世也 ，禽兽之 世也，故鸟兽各类之像，俯 向于地。人为天民，则 昂首 向顺于天。”[3]( —绷 上帝赋予人的外形就与禽兽不 同，禽兽的外形总是俯向于地的，只有人才能昂首向顺 于天；因为人的本来的家园不在今世而在后世 ，所以那 些认为今世就是人的本来的家园的人 ，是欲与禽兽为 伍的人。上帝悲悯人们只知道尘世的卑俗之事，忘记 了自己本来的家园是在天上，没有了高尚的精神追求， 所以才增加人世间的苦难 ，要把人从与禽兽为伍的堕 落与沉沦中拯拔出来。 第三 ，天主一开始是要让人类享受快乐的，只是由 于人违背了天主的意旨，犯了原罪，所以才有了人世间 的苦难。利玛窦说：“且天主初立此世界 ，俾天下万物 或养生，或利用，皆以供事乐我辈，而吾类原无苦辛焉。 自我辈元初祖先降逆上主，其后来子孙又效之，物始亦 忤逆我，而万苦发 ，则此多苦 ，非天主初意，乃我 自招之 耳 。’’[3]( ) 据利玛窦记载 ，冯琦听了这番话以后叹息说：“噫 嘻!此论明于中国，万疑解释 ，无复有咎天之说 ，天何 咎乎?……且高论所云，无非引蒸人于实德 ，沮人欲不 殉虚浮，坚意以忍受苦辛，不令处穷而滥，强志以归本 分，别尊类于丑汇，皆真论也。”_3j(嗍 在冯琦看来，利玛 窦的以上论述廓清了人们的很多疑问。首先，它能使 人们不因现世之苦而咎天；其次，它坚定了行道救世者 终身忍受辛劳与痛苦的意志，志士仁人身后决不会与 草木同朽 ；再者 ，它使人们真正意识到人的尊严 ，引导 人们切实加强道德修养，从而把人与禽兽真正区别开 来。 2．人生的追求：是做“人上人”，还是做“天上人” 儒家人生哲学与基督教 人生哲学的根本分歧似乎 可用一句话来概括：是追求做“人上人”，还是追求做 “天上人”。儒家以做“人上人”来激励人在道德上 自我 完善 ，培养君子人格 ；基督教以做“天上人”来激励人在 道德上 自我完善。二者的核心价值观念实际上是一致 的，但由于社会历史背景的差异，二者之间也存在着诸 多差异。 首先 ，“人上人”在特定的社会历史背景下被赋予