度。其实,传统伦理道德中的孝规范是有其具体内涵的,而且在不同的时代其内涵也不一样。 在殷商时代,孝主要体现为对于死去的祖先的孝,这称为“追孝”。如何善事死去的祖先呢? 这就是要给祖先摆上丰厚的祭品、可口的美味。人们在这方面场面搞得越是隆重,祭品摆得 越是珍贵,其孝心就越是受到人们的赞扬。到了封建时代,儿子被父亲视为私有物,没有独 立的人格和自由,“父叫子亡,子不得不亡”,推崇的是一种“愚孝”,充分地表现了封建时 代孝消极性。因此,对于传统伦理道德规范,既要看到它的具体的、特殊的意义,又要看到 它的一般的、抽象的意义。不承认其有具体的、特殊的意义,就容易对之全盘肯定,犯厚古 薄今的错误;看不到它的一般的、抽象的意义,就容易的对之全盘否定,犯割断历史和道德 历史虚无主义的错误。 第四,中国传统伦理道德规范,具有精华和糟粕混杂并存的特性。在传统伦理道德规 范中,既有明显的糟粕,又有明显的精华,这是人所共知的。值得注意的是:有大量的伦理 道德规范既有精华,又有糟粕,精华中掩盖着糟粕,糟粕中埋臧着精华,几乎没有纯粹的精 华,也没有纯粹的糟粕。简单的“二分法”,对于中国传统伦理道德规范是不适用的。正确 的态度应该是,要把传统伦理道德规范看成是一个具有时代和阶级特点的、由精华和糟粕组 成的复合体。 比如说,范仲淹的《岳阳楼记》中有一句非常著名的话,叫做“先天下之忧而忧,后 天下之乐而乐。”这句话的意思很好,但是不是就全是精华了呢?不是的。因为范仲淹的“忧” 是具体的,而不是抽象的。“居庙堂之高,则忧其民:处江湖之远,则忧其君。”是其忧的真 正内涵,其中明显地有封建士大夫的人生观念。又如“忠”的规范,在封建社会中,它主要 是规范臣民的。它的内涵就是要求对于君主要绝对忠诚、尽己和献身,其糟粕是显而易见的 但是,它是不是就一点精华都没有呢?也不是这样。传统忠规范确实主要是对封建的君主和 封建国家的,但也有的思想家把封建国家与天下区分了开来,强调一家一姓之国的兴衰,肉 食者谋之:而天下之兴亡,匹夫之有责焉。这个思想,强调的是对整个天下、对人民的忠。 从这个意义上说,忠规范的精华之处也是显而易见的。不仅如此,我们还可以进一步说,即 使在“忠君”的意义上,忠规范也未必一点精华也没有。我们知道,在某个特定的时期和特 定的条件下,统治阶级的利益和被统治阶级的利益是结合在一起的。比如说,外族入侵时就 是这样。这时的忠君,在一定程度上具有维护民族团结和维护民族统一的意义 总之,中国传统伦理道德规范的精华和糟粕问题,是一个极其复杂的问题,需要进行细 致分析,而不可一概而论。如果我们看到了传统伦理道德规范的任何一个部分都是精华和糟 粕的复合体,那么就能够比较容易地避免绝对肯定或绝对否定,从而使真正的精华得到珍视 使腐朽化为神奇 第五,中国传统伦理道德规范,既具有历史性,又具有现实性。中国传统伦理道德是古 代中国人的文化创造,是中华民族在以往的历史条件下的精神产品,所以说,它具有历史性 然而,为什么说它又具有现实性呢 在一些人的心目中,中国传统伦理道德就像是一件陈旧的青铜器一样,不过是一件古董 其实,这种理解是不对的。所谓传统,并不是一种死的东西,而是通过一定的载体流传至今 并继续在今人身上发生影响的东西。中国传统道德本身是一种精神产品,它不仅制约着古人 的道德观念、思想意识、生活方式,不仅渗透在古代的物质产品中,而且也作为一种民族文 化和民族精神影响到现代人。不论走到世界的哪个角落,中国人总是表现出中国人特有的气 质和风貌,而与美国人、德国人、日本人相区别。一个人只要是在中国文化的熏陶中成长起 来的,不论他意识到没有,中华民族的精神都会渗透到他的血液中。一种文化、一种道德 经形成,就会有一个强大的惯性,长久地发生影响。中国传统伦理道德就是经过一代代中国 人的思想和生活实践,以不同的方式而传承下来的。我们所说的传统道德,就是指的这种活4 度。其实，传统伦理道德中的孝规范是有其具体内涵的，而且在不同的时代其内涵也不一样。 在殷商时代，孝主要体现为对于死去的祖先的孝，这称为“追孝”。如何善事死去的祖先呢？ 这就是要给祖先摆上丰厚的祭品、可口的美味。人们在这方面场面搞得越是隆重，祭品摆得 越是珍贵，其孝心就越是受到人们的赞扬。到了封建时代，儿子被父亲视为私有物，没有独 立的人格和自由，“父叫子亡，子不得不亡”，推崇的是一种“愚孝”，充分地表现了封建时 代孝消极性。因此，对于传统伦理道德规范，既要看到它的具体的、特殊的意义，又要看到 它的一般的、抽象的意义。不承认其有具体的、特殊的意义，就容易对之全盘肯定，犯厚古 薄今的错误；看不到它的一般的、抽象的意义，就容易的对之全盘否定，犯割断历史和道德 历史虚无主义的错误。 第四，中国传统伦理道德规范，具有精华和糟粕混杂并存的特性。在传统伦理道德规 范中，既有明显的糟粕，又有明显的精华，这是人所共知的。值得注意的是：有大量的伦理 道德规范既有精华，又有糟粕，精华中掩盖着糟粕，糟粕中埋藏着精华，几乎没有纯粹的精 华，也没有纯粹的糟粕。简单的“二分法”，对于中国传统伦理道德规范是不适用的。正确 的态度应该是，要把传统伦理道德规范看成是一个具有时代和阶级特点的、由精华和糟粕组 成的复合体。 比如说，范仲淹的《岳阳楼记》中有一句非常著名的话，叫做“先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐。”这句话的意思很好，但是不是就全是精华了呢？不是的。因为范仲淹的“忧” 是具体的，而不是抽象的。“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”是其忧的真 正内涵，其中明显地有封建士大夫的人生观念。又如“忠”的规范，在封建社会中，它主要 是规范臣民的。它的内涵就是要求对于君主要绝对忠诚、尽己和献身，其糟粕是显而易见的。 但是，它是不是就一点精华都没有呢？也不是这样。传统忠规范确实主要是对封建的君主和 封建国家的，但也有的思想家把封建国家与天下区分了开来，强调一家一姓之国的兴衰，肉 食者谋之；而天下之兴亡，匹夫之有责焉。这个思想，强调的是对整个天下、对人民的忠。 从这个意义上说，忠规范的精华之处也是显而易见的。不仅如此，我们还可以进一步说，即 使在“忠君”的意义上，忠规范也未必一点精华也没有。我们知道，在某个特定的时期和特 定的条件下，统治阶级的利益和被统治阶级的利益是结合在一起的。比如说，外族入侵时就 是这样。这时的忠君，在一定程度上具有维护民族团结和维护民族统一的意义。 总之，中国传统伦理道德规范的精华和糟粕问题，是一个极其复杂的问题，需要进行细 致分析，而不可一概而论。如果我们看到了传统伦理道德规范的任何一个部分都是精华和糟 粕的复合体，那么就能够比较容易地避免绝对肯定或绝对否定，从而使真正的精华得到珍视， 使腐朽化为神奇。 第五，中国传统伦理道德规范，既具有历史性，又具有现实性。中国传统伦理道德是古 代中国人的文化创造，是中华民族在以往的历史条件下的精神产品，所以说，它具有历史性。 然而，为什么说它又具有现实性呢？ 在一些人的心目中，中国传统伦理道德就像是一件陈旧的青铜器一样，不过是一件古董。 其实，这种理解是不对的。所谓传统，并不是一种死的东西，而是通过一定的载体流传至今 并继续在今人身上发生影响的东西。中国传统道德本身是一种精神产品，它不仅制约着古人 的道德观念、思想意识、生活方式，不仅渗透在古代的物质产品中，而且也作为一种民族文 化和民族精神影响到现代人。不论走到世界的哪个角落，中国人总是表现出中国人特有的气 质和风貌，而与美国人、德国人、日本人相区别。一个人只要是在中国文化的熏陶中成长起 来的，不论他意识到没有，中华民族的精神都会渗透到他的血液中。一种文化、一种道德一 经形成，就会有一个强大的惯性，长久地发生影响。中国传统伦理道德就是经过一代代中国 人的思想和生活实践，以不同的方式而传承下来的。我们所说的传统道德，就是指的这种活