的东西,是在当代中国人的精神和现实生活中仍能找到影子的东西。与现实没有任何关联的 道德,不属于传统道德的范畴 人类社会的发展,总是呈现出不同的阶段。奴隶社会不同于封建社会,封建社会又不同 于我们现在的社会主义社会。但是,在这些不同的社会发展阶段中,总是存在着一些带有共 性的社会问题。在封建社会中曾经运用过的一些处理社会问题的有效方法,在社会主义的今 天仍然具有重要的参考价值。经过数千年发展和完善的中国传统伦理道德规范,蕴含着对于 社会伦理关系之理的深刻认识,我们今天可以把其作为处理现实问题的有益的借鉴。物质文 明的发展需要历史的积累,精神、文化和道德的发展也同样需要历史的积累。如果割断了道 德发展的历史,废弃了以往伦理道德的发展基础,试图在一片道德的荒漠上建立起当代的道 德文明,那只能是一种无法实现的幻想, 二、中国优良传统道德的主要内容 中国传统伦理道德,在几千年的历史长河中,儒、墨、道、法各家伦理思想和佛教有关 心性的理论,相互影响,相互吸引,形成了中华民族特有的伦理传统。中华民族的优良传统 道德,一般说来,是指以儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统伦理道德 思想的精华,这些思想精华主要包括以下方面 1、整体意识和爱国主义思想 中国传统道德的核心及其一贯思想,就是强调为社会、为民族、为国家、为人民的整体 思想意识。所谓整体,在中国长期的封建社会中,就是指整个社会、民族和国家。在两千多 年前成书的《诗经》中,就已经提出“夙夜在公”的道德要求,主张人要日夜为公家办事 《书经·周官》中,也提出“以公灭私,民其允怀”的要求,主张人要从事政治公职,应当 以公正、公平,灭除自己的私欲,这样老百姓就可以信任而归附了。西汉初年的政治思想家 贾谊在他的《治安策》中提出“国而忘家,公而忘私”,强调国家、民族的利益,强调一种 为整体而尽忠、献身的精神。宋代的范仲淹提出要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐” 文天祥认为“人生自古谁无死,留去丹心照汗青”:清代思想家顾炎武提出“天下兴亡,匹 夫有责”:颜元力求“富天下,强天下,安天下”。所有这些,都是强调的整体意识,强调为 国家、为民族、为整体献身的精神 正是从国家利益和整体利益的原则出发,在个人与他人、与社会、与对群体的关系上 儒家传统伦理认为在“义”和“利”、即道德原则和个人私利发生矛盾时,应当“以义为上 “先义后利”,主张“义,然后取”,反对“重利轻义”和“见利忘义”。一般来说,中国传 统伦理道德中所说的“义”,主要是整体利益的原则,而“利”则主要是指个人的私利。提 倡“先义后利”和反对“见利忘义”的思想,不仅在中华民族的长期发展中发生着有益的作 用,而且对提高我国现实的道德水平,也有积极作用。也正是从国家利益和整体利益的原则 出发,在个人对他人、对社会的关系上,中国传统道德强调先人后己,助人为乐;强调个人 对社会尽责:强调自觉地为他人、为社会、为人民。这种整体主义思想,应当说是中国伦理 传统道德区别于西方伦理传统道德的一个重要的特点和优点 当然,我们应当看到,祖国传统道德中的整体思想意识,从本质上讲,它属于剥削阶级 的思想意识,是维护其统治阶级的一种思想武器。在长期的封建社会中,统治阶级总是把自 己的阶级利益,甚至是把一姓王朝的利益充当为所谓国家利益和整体利益。但是,不可否认5 的东西，是在当代中国人的精神和现实生活中仍能找到影子的东西。与现实没有任何关联的 道德，不属于传统道德的范畴。 人类社会的发展，总是呈现出不同的阶段。奴隶社会不同于封建社会，封建社会又不同 于我们现在的社会主义社会。但是，在这些不同的社会发展阶段中，总是存在着一些带有共 性的社会问题。在封建社会中曾经运用过的一些处理社会问题的有效方法，在社会主义的今 天仍然具有重要的参考价值。经过数千年发展和完善的中国传统伦理道德规范，蕴含着对于 社会伦理关系之理的深刻认识，我们今天可以把其作为处理现实问题的有益的借鉴。物质文 明的发展需要历史的积累，精神、文化和道德的发展也同样需要历史的积累。如果割断了道 德发展的历史，废弃了以往伦理道德的发展基础，试图在一片道德的荒漠上建立起当代的道 德文明，那只能是一种无法实现的幻想。 二、中国优良传统道德的主要内容 中国传统伦理道德，在几千年的历史长河中，儒、墨、道、法各家伦理思想和佛教有关 心性的理论，相互影响，相互吸引，形成了中华民族特有的伦理传统。中华民族的优良传统 道德，一般说来，是指以儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统伦理道德 思想的精华，这些思想精华主要包括以下方面： 1、整体意识和爱国主义思想 中国传统道德的核心及其一贯思想，就是强调为社会、为民族、为国家、为人民的整体 思想意识。所谓整体，在中国长期的封建社会中，就是指整个社会、民族和国家。在两千多 年前成书的《诗经》中，就已经提出“夙夜在公”的道德要求，主张人要日夜为公家办事。 《书经·周官》中，也提出“以公灭私，民其允怀”的要求，主张人要从事政治公职，应当 以公正、公平，灭除自己的私欲，这样老百姓就可以信任而归附了。西汉初年的政治思想家 贾谊在他的《治安策》中提出“国而忘家，公而忘私”，强调国家、民族的利益，强调一种 为整体而尽忠、献身的精神。宋代的范仲淹提出要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”； 文天祥认为“人生自古谁无死，留去丹心照汗青”；清代思想家顾炎武提出“天下兴亡，匹 夫有责”；颜元力求“富天下，强天下，安天下”。所有这些，都是强调的整体意识，强调为 国家、为民族、为整体献身的精神。 正是从国家利益和整体利益的原则出发，在个人与他人、与社会、与对群体的关系上， 儒家传统伦理认为在“义”和“利”、即道德原则和个人私利发生矛盾时，应当“以义为上”， “先义后利”，主张“义，然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”。一般来说，中国传 统伦理道德中所说的“义”，主要是整体利益的原则，而“利”则主要是指个人的私利。提 倡“先义后利”和反对“见利忘义”的思想，不仅在中华民族的长期发展中发生着有益的作 用，而且对提高我国现实的道德水平，也有积极作用。也正是从国家利益和整体利益的原则 出发，在个人对他人、对社会的关系上，中国传统道德强调先人后己，助人为乐；强调个人 对社会尽责；强调自觉地为他人、为社会、为人民。这种整体主义思想，应当说是中国伦理 传统道德区别于西方伦理传统道德的一个重要的特点和优点。 当然，我们应当看到，祖国传统道德中的整体思想意识，从本质上讲，它属于剥削阶级 的思想意识，是维护其统治阶级的一种思想武器。在长期的封建社会中，统治阶级总是把自 己的阶级利益，甚至是把一姓王朝的利益充当为所谓国家利益和整体利益。但是，不可否认