统治阶级的利益与国家、民族的利益存在着一致性。统治阶级在保证自己阶级的整体利益的 前提下,同时兼顾国家、民族的整体利益。比如,当一个王朝的经济得到发展、政治清明、 社会稳定时,社会各个阶层,当然也包括劳动人民,都能够从中得到实实在在的好处和利益。 今天我们对待中国传统的整体意识,要抽去其剥削阶级整体利益的本质,换之以无产阶级的 整体利益,国家、民族和人民的整体利益,以丰富集体主义思想意识的内涵。 2、推崇“仁爱”原则和人际和谐 中国传统道德强调以人为本,强调“爱人”的人本主义精神,注重人际的亲爱、和平与 和谐 自孔子始,中国伦理学关注的不再是虚无飘渺的“天”或“神”,也不是人死后的“鬼” 而是把自己关注的焦点定位在人自身。用人自身的原因来解释人事,以人为中心而又不妨害 天地自然的运行,在入世中求得精神的超脱,在平凡中达到高妙,极高明而又中庸,可以说 就是中国伦理的品格。这样一种伦理的理念,是基于对人的本质和地位的认识而形成的。中 国伦理思想家们大都认为,人是天地之精华,五行之秀气,在宇宙中有一般事物不可比拟的 优越性。如果其良能能够充分地发挥,就能与天地同流。以人为本的伦理观念,正是体现了 对宇宙最高产物的尊重 儒家伦理思想的创始人孔子,以“仁”作为自己伦理道德思想的核心。在中国伦理思想 史上,“仁”这个概念,虽然早已存在,但孔子第一个把“仁”同“爱人”联系起来,“樊迟 问仁,子曰‘爱人’。”(《论语·颜渊》)孟子继承和发展了仁爱思想,提出“亲亲而仁民 仁民而爱物。”可见,儒家的仁爱是由己推人,由内而外,由近及远。墨家主张“兼爱”,主 张“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。”汉代以后 儒家学者在理论上对仁爱思想有了进一步的升华。韩愈在《原道》中提出“博爱之谓仁 朱熹认为仁是“爱之理,心之德”,并以生释仁。后代的思想家康有为、谭嗣同、孙中山等, 对于仁爱思想都有所发挥。 综合历史上各家关于仁爱的论述,可以把仁爱的主要内涵概括为以下几个方面: 第一,仁的首要含义是爱,即对人施爱心,尽可能地帮助别人,使别人成长发展,得到 好处。孔子所说的“己所不欲,勿施与人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”;墨子所说的 “视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”,孟子所说的“不忍人之心” 等,都体现为一种对人的同情和关爱。 第二,仁爱是一种出于公心的爱,而不是一种出于偏心的爱。宋代程颢、程颐提出:“仁 之道,要之只消道一公字。”(《二程集·遗书》卷十五)认为公是仁之理,仁是不能出自私 心的。近代谭嗣同提出:“仁以通为第一义”(《仁学·界说》),也是强调仁是一种无私之爱。 在中国古代伦理思想家们看来,出自私心的爱无非有两种:一种是姑息之爱,即对自己亲爱 的人放纵、偏袒或溺爱。这种姑息之爱,实际上是不能真正地有益于被爱的对象的。一种是 厚自爱,即厚爱自己而薄待他人。汉董仲舒曾经提出:“仁之法,在爱人,不在爱我。…… 人不被其爱,虽厚自爱,不予为仁。”(《春秋繁露·仁义法》)爱我,是出于私心而非出于 公心,所以是不能称做仁的。总之,在伦理道德思想家们看来,不是出于公心的爱,是道德 上的小人的爱,而不是所谓仁爱 第三,仁爱要体现为利人。也就是说,爱人不仅是一种心情,而且还要有实际的效果。 墨家讲“兼相爱,交相利”,提出“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人” (《墨子·尚贤下》),很好地表达了其爱的实质内容。6 统治阶级的利益与国家、民族的利益存在着一致性。统治阶级在保证自己阶级的整体利益的 前提下，同时兼顾国家、民族的整体利益。比如，当一个王朝的经济得到发展、政治清明、 社会稳定时，社会各个阶层，当然也包括劳动人民，都能够从中得到实实在在的好处和利益。 今天我们对待中国传统的整体意识，要抽去其剥削阶级整体利益的本质，换之以无产阶级的 整体利益，国家、民族和人民的整体利益，以丰富集体主义思想意识的内涵。 2、推崇“仁爱”原则和人际和谐 中国传统道德强调以人为本，强调“爱人”的人本主义精神，注重人际的亲爱、和平与 和谐。 自孔子始，中国伦理学关注的不再是虚无飘渺的“天”或“神”，也不是人死后的“鬼”， 而是把自己关注的焦点定位在人自身。用人自身的原因来解释人事，以人为中心而又不妨害 天地自然的运行，在入世中求得精神的超脱，在平凡中达到高妙，极高明而又中庸，可以说 就是中国伦理的品格。这样一种伦理的理念，是基于对人的本质和地位的认识而形成的。中 国伦理思想家们大都认为，人是天地之精华，五行之秀气，在宇宙中有一般事物不可比拟的 优越性。如果其良能能够充分地发挥，就能与天地同流。以人为本的伦理观念，正是体现了 对宇宙最高产物的尊重。 儒家伦理思想的创始人孔子，以“仁”作为自己伦理道德思想的核心。在中国伦理思想 史上，“仁”这个概念，虽然早已存在，但孔子第一个把“仁”同“爱人”联系起来，“樊迟 问仁，子曰‘爱人’。”（《论语·颜渊》）孟子继承和发展了仁爱思想，提出“亲亲而仁民， 仁民而爱物。”可见，儒家的仁爱是由己推人，由内而外，由近及远。墨家主张“兼爱”，主 张“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。”汉代以后， 儒家学者在理论上对仁爱思想有了进一步的升华。韩愈在《原道》中提出“博爱之谓仁”。 朱熹认为仁是“爱之理，心之德”，并以生释仁。后代的思想家康有为、谭嗣同、孙中山等， 对于仁爱思想都有所发挥。 综合历史上各家关于仁爱的论述，可以把仁爱的主要内涵概括为以下几个方面： 第一，仁的首要含义是爱，即对人施爱心，尽可能地帮助别人，使别人成长发展，得到 好处。孔子所说的“己所不欲，勿施与人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；墨子所说的 “视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，孟子所说的“不忍人之心” 等，都体现为一种对人的同情和关爱。 第二，仁爱是一种出于公心的爱，而不是一种出于偏心的爱。宋代程颢、程颐提出：“仁 之道，要之只消道一公字。”（《二程集·遗书》卷十五）认为公是仁之理，仁是不能出自私 心的。近代谭嗣同提出：“仁以通为第一义”（《仁学·界说》），也是强调仁是一种无私之爱。 在中国古代伦理思想家们看来，出自私心的爱无非有两种：一种是姑息之爱，即对自己亲爱 的人放纵、偏袒或溺爱。这种姑息之爱，实际上是不能真正地有益于被爱的对象的。一种是 厚自爱，即厚爱自己而薄待他人。汉董仲舒曾经提出：“仁之法，在爱人，不在爱我。…… 人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。”（《春秋繁露·仁义法》）爱我，是出于私心而非出于 公心，所以是不能称做仁的。总之，在伦理道德思想家们看来，不是出于公心的爱，是道德 上的小人的爱，而不是所谓仁爱。 第三，仁爱要体现为利人。也就是说，爱人不仅是一种心情，而且还要有实际的效果。 墨家讲“兼相爱，交相利”，提出“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人” （《墨子·尚贤下》），很好地表达了其爱的实质内容