第四,仁爱是一种生生之德。这种意思是宋以后思想家们很喜欢讲的。他们把仁爱看 成是一种富有生命力性质的东西。一人遂其生,亦要使他人、他物共遂其生,就是达到了仁。 所谓使他人、他物遂其生,就是讲要在旁边扶助他人,赞助他人、他物生长,而不是代替他 们生长。仁爱不是说替别人把一切事情包办了,应该是你所做的一切有助于其成人,有助于 其道德水平的提高。比如说,有一个人非常自私,你对他爱,并不是要满足他的一切自私的 要求,而是帮助他去掉自私。 第五,仁爱还体现为对自己的严格要求。在这方面,思想家们曾经提出过许多要求。 孔子曾说:“克己复礼为仁”,具体的要求就是“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” (《论语·颜渊》)又说:“出门如见大宾,使民如承大祭。”(《论语·颜渊》)“居处恭,执 事敬,与人忠。”(《论语·子路》)他赞赏刚、毅、木、讷,厌恶巧言令色。总之,就是要 严格地以礼来约束自己的行为。后来的思想家们也多有论述。实际上,一个严于要求自己的 人,总是能够诚心地爱人的人。自我约束与仁爱他人之间,本来就是一件事情的两个方面。 尽管不同的伦理思想家对于如何爱人有不同的观点,但在宽以待人、与人为善方面却 是一致的。效法天的刚健之德,君子以自强不息:模仿地的广厚之像,君子以厚德载物。这 可以说是中国传统伦理道德处理人我关系的一个总的精神。 孔子和孟子有关爱人的思想,可以说是中国古代早期的一种人本主义思想,是自觉考 虑到整个人类的生存和发展的一种人本主义。孔子和孟子都认为,只要能发挥、扩充这种对 人类的同情和慈爱,就可以使家庭和睦,使整个社会得到更加和谐的发展。“仁”不但是 种处理人我关系的早期的人本主义思想理论,而且还是实行这一人本主义思想理论的方法论 原则。既然所有的人都属于同一个类,他们在最基本的方面,就必然有着共同的情感、欲望、 要求和志趣,因此,只要拿自己作比喻,就能够真正实现对人的同情和爱护,就能够真正实 现“爱人”的目的。孔子说:“能近取譬,可谓仁之方也已”,孟子说“善推其所为”,就是 对这一方法论的言简意赅的概括。中国传统伦理道德中的这一人本主义原则,在长期的奴隶 社会和封建社会中,往往为剥削阶级所利用,并成为麻痹劳动人民维护统治阶级利益的思想 工具。但是,从总的社会效果来看,这一人本主义思想,在长期的历史发展中,对于协调家 庭、社会的各种人际关系,应当说,仍然发生着一定的积极作用。中国传统伦理道德中的这 一人本主义原则,以特有的民族形式,随着中国社会的发展而不断发展。从孔子的“仁者爱 人”,到孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”,再到宋代张载的“民胞物与”,发展到明清 之际黄宗羲的启蒙主义思想,说明这种人本主义原则在社会发展中,既能够成为协调社会人 际关系的一种思想,又能够由强调人民的利益而成为社会变革的一种力量 仁爱是正确处理人际关系的原则,也是对把人作为神的附属品的宗教观念和把人作为 工具的奴隶主意识的否定。它提倡人与人相爱,尊重人的价值,同情人,帮助人,体现了古 代的人道主义精神。 在人和人的相处中,中国传统伦理思想特别强调要“推己及人”,关心他人,也就是“爱 人”。孔子从各个方面对“仁”作了全面的阐释。“己所不欲、勿施于人”“己欲立而立人、 己欲达而达人”,是从积极方面立论,认为在人和人的相处中,特别是当人和人之间发生矛 盾时,应当从自己的欲望、感情、意志、追求等方面,设身处地地为对方考虑,这样,人和 人之间就能够增强理解,就能够相互体贴和相互帮助,人和人之间的矛盾,也就更容易化解 了。“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”,这是从消极方面立论,认为在人和人的相处 中,应当尽量不要损害别人,力求不妨碍别人的利益,凡是我不愿意别人施加于我的一切事 情,我都应当自觉地不加于别人的头上,以免使别人受到伤害。墨子从人和人之间的相互尊 重和功利原则,指出“兼相爱,交相利”的重要。他认为人和人之间的一切矛盾、纠纷、祸 乱,都是由于“亏人而自利”的利己思想所引起,即“不相爱”所引起的,因此,人应当“爱7 第四，仁爱是一种生生之德。这种意思是宋以后思想家们很喜欢讲的。他们把仁爱看 成是一种富有生命力性质的东西。一人遂其生，亦要使他人、他物共遂其生，就是达到了仁。 所谓使他人、他物遂其生，就是讲要在旁边扶助他人，赞助他人、他物生长，而不是代替他 们生长。仁爱不是说替别人把一切事情包办了，应该是你所做的一切有助于其成人，有助于 其道德水平的提高。比如说，有一个人非常自私，你对他爱，并不是要满足他的一切自私的 要求，而是帮助他去掉自私。 第五，仁爱还体现为对自己的严格要求。在这方面，思想家们曾经提出过许多要求。 孔子曾说：“克己复礼为仁”，具体的要求就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》）又说：“出门如见大宾，使民如承大祭。”（《论语·颜渊》）“居处恭，执 事敬，与人忠。”（《论语·子路》）他赞赏刚、毅、木、讷，厌恶巧言令色。总之，就是要 严格地以礼来约束自己的行为。后来的思想家们也多有论述。实际上，一个严于要求自己的 人，总是能够诚心地爱人的人。自我约束与仁爱他人之间，本来就是一件事情的两个方面。 尽管不同的伦理思想家对于如何爱人有不同的观点，但在宽以待人、与人为善方面却 是一致的。效法天的刚健之德，君子以自强不息；模仿地的广厚之像，君子以厚德载物。这 可以说是中国传统伦理道德处理人我关系的一个总的精神。 孔子和孟子有关爱人的思想，可以说是中国古代早期的一种人本主义思想，是自觉考 虑到整个人类的生存和发展的一种人本主义。孔子和孟子都认为，只要能发挥、扩充这种对 人类的同情和慈爱，就可以使家庭和睦，使整个社会得到更加和谐的发展。“仁”不但是一 种处理人我关系的早期的人本主义思想理论，而且还是实行这一人本主义思想理论的方法论 原则。既然所有的人都属于同一个类，他们在最基本的方面，就必然有着共同的情感、欲望、 要求和志趣，因此，只要拿自己作比喻，就能够真正实现对人的同情和爱护，就能够真正实 现“爱人”的目的。孔子说：“能近取譬，可谓仁之方也已”，孟子说“善推其所为”，就是 对这一方法论的言简意赅的概括。中国传统伦理道德中的这一人本主义原则，在长期的奴隶 社会和封建社会中，往往为剥削阶级所利用，并成为麻痹劳动人民维护统治阶级利益的思想 工具。但是，从总的社会效果来看，这一人本主义思想，在长期的历史发展中，对于协调家 庭、社会的各种人际关系，应当说，仍然发生着一定的积极作用。中国传统伦理道德中的这 一人本主义原则，以特有的民族形式，随着中国社会的发展而不断发展。从孔子的“仁者爱 人”，到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，再到宋代张载的“民胞物与”，发展到明清 之际黄宗羲的启蒙主义思想，说明这种人本主义原则在社会发展中，既能够成为协调社会人 际关系的一种思想，又能够由强调人民的利益而成为社会变革的一种力量。 仁爱是正确处理人际关系的原则，也是对把人作为神的附属品的宗教观念和把人作为 工具的奴隶主意识的否定。它提倡人与人相爱，尊重人的价值，同情人，帮助人，体现了古 代的人道主义精神。 在人和人的相处中，中国传统伦理思想特别强调要“推己及人”，关心他人，也就是“爱 人”。孔子从各个方面对“仁”作了全面的阐释。“己所不欲、勿施于人”、“己欲立而立人、 己欲达而达人”，是从积极方面立论，认为在人和人的相处中，特别是当人和人之间发生矛 盾时，应当从自己的欲望、感情、意志、追求等方面，设身处地地为对方考虑，这样，人和 人之间就能够增强理解，就能够相互体贴和相互帮助，人和人之间的矛盾，也就更容易化解 了。“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，这是从消极方面立论，认为在人和人的相处 中，应当尽量不要损害别人，力求不妨碍别人的利益，凡是我不愿意别人施加于我的一切事 情，我都应当自觉地不加于别人的头上，以免使别人受到伤害。墨子从人和人之间的相互尊 重和功利原则，指出“兼相爱，交相利”的重要。他认为人和人之间的一切矛盾、纠纷、祸 乱，都是由于“亏人而自利”的利己思想所引起，即“不相爱”所引起的，因此，人应当“爱