下,不可以獨比也,故建爲萬國,君以諸侯,使其民各比其君,而萬 國之君共比於王,則視天下如身之使臂,臂之使指矣 童子問曰:"《同人》之《彖》曰唯君子爲能通天下之志,《象》 又曰`君子以類族辨物′,何謂也?“曰:"通天下之志者,同人也;類 族辨物者,同物也。夫同天下者不可以一概,必使夫各得其同也。人 睽其類而同其欲,則志通;物安其族而同其生,則各從其類。故君子 於人則通其志,於物則類其族,使各得其同也。 童子問曰:¨天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福 謙,人道惡盈而好謙′,何謂也?"曰:"聖人急於人事者也,天人之 際罕言焉,惟《謙》之《彖》略具其說矣。聖人,人也,知人而已。 天地鬼神不可知,故推其迹;人可知者,故直言其情。以人之情而推 天地鬼神之迹,無以異也。然則脩吾人事而已,人事脩,則與天地鬼 神合矣。 童子問曰:"雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以 配祖考′,何謂也?"曰:"於此見聖人之用心矣。聖人憂以天下,樂 以天下。其樂也,薦之上帝祖考而已,其身不與焉。聚人之豫,豫其 身耳。聖人以天下爲心者也,是故以天下之憂爲己憂,以天下之樂爲 己樂。″ 童子問曰:"《觀》之《象》口丶先王以省方,觀民設教,何謂也? 聖人處乎人上而下觀於民,各因其方、順其俗而教之。民知各 安其生而不知聖人所以順之者,此所謂神道設教也。童子曰:"順民, 先王之所難歟?“曰:"後王之不戾民者鮮矣。3 下，不可以獨比也，故建爲萬國，君以諸侯，使其民各比其君，而萬 國之君共比於王，則視天下如身之使臂，臂之使指矣。” 童子問曰：“《同人》之《彖》曰‘唯君子爲能通天下之志’，《象》 又曰‘君子以類族辨物’，何謂也？”曰：“通天下之志者，同人也；類 族辨物者，同物也。夫同天下者不可以一概，必使夫各得其同也。人 睽其類而同其欲，則志通；物安其族而同其生，則各從其類。故君子 於人則通其志，於物則類其族，使各得其同也。” 童子問曰：“‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福 謙，人道惡盈而好謙’，何謂也？”曰：“聖人急於人事者也，天人之 際罕言焉，惟《謙》之《彖》略具其說矣。聖人，人也，知人而已。 天地鬼神不可知，故推其迹；人可知者，故直言其情。以人之情而推 天地鬼神之迹，無以異也。然則脩吾人事而已，人事脩，則與天地鬼 神合矣。” 童子問曰：“‘雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以 配祖考’，何謂也？”曰：“於此見聖人之用心矣。聖人憂以天下，樂 以天下。其樂也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。衆人之豫，豫其 身耳。聖人以天下爲心者也，是故以天下之憂爲己憂，以天下之樂爲 己樂。” 童子問曰：“《觀》之《象》曰‘先王以省方，觀民設教’，何謂也？” 曰：“聖人處乎人上而下觀於民，各因其方、順其俗而教之。民知各 安其生而不知聖人所以順之者，此所謂神道設教也。”童子曰：“順民， 先王之所難歟？”曰：“後王之不戾民者鮮矣