童子問曰:"剝,不利有攸往。《彖》口順而止之,觀象也 君子尚消息盈虚,天行也'者,何謂也?"曰:"《剝》,陰剝陽也, 小人道長、君子道消之時也,故曰不利有攸往′。君子於此時而止, 與《屯》之勿往'異矣。《屯》之世,聚人宜勿往,而君子動以經綸 之時也。剝者,君子止而不往之時也。剝盡則復,否極則泰,消必有 息,盈必有虚,天道也,是以君子尚之,故順其時而止,亦有時而進 也 童子問曰:"《復》其見天地之心乎者,何謂也?“曰:"天地之 心見乎動,《復》也,一陽初動於下矣。天地所以生育萬物者本於此, 故曰`天地之心′也。天地以生物爲心者也,其《彖》曰剛反動而以順 行'是矣。"童子曰:"然則《象》曰先王以至日閉關,商旅不行,後 不省方’,豈非靜乎?"曰:"至日者,陰陽初復之際也,其來甚微。 聖人安靜以順其微,至其盛然後有所爲也,不亦宜哉?〃 童子問曰:"《大過》之卦辭曰利有攸往,亨’,其《象》曰君 子以獨立不懼,遜世無悶′者,其往乎?其遜乎?"曰:"《易》非 體之書,而卦不爲一人設也。《大過》者,撓敗之世可以大有爲矣。 當物極則反易爲之力之時,是以往而必亨也,然有不以爲利而不爲者 矣,故居是時也,往者利而亨,遜者獨立而無悶 童子問曰:"《坎》之卦曰`習坎′,其《彖》曰`習坎,重險也者, 何謂也?曰:"《坎》因重險之象,以戒人之慎習也。習高山者可以 追猿猱,習深淵者至能泅泳出沒以爲樂。夫險可習,則天下之事無不 可爲也。是以聖人於此戒人之習惡而不自知,誘人於習善而不倦,故4 童子問曰：“‘剝，不利有攸往’。《彖》曰‘順而止之，觀象也。 君子尚消息盈虛，天行也’者，何謂也？”曰：“《剝》，陰剝陽也， 小人道長、君子道消之時也，故曰‘不利有攸往’。君子於此時而止， 與《屯》之‘勿往’異矣。《屯》之世，衆人宜勿往，而君子動以經綸 之時也。剝者，君子止而不往之時也。剝盡則復，否極則泰，消必有 息，盈必有虛，天道也，是以君子尚之，故順其時而止，亦有時而進 也。” 童子問曰：“‘《復》其見天地之心乎’者，何謂也？”曰：“天地之 心見乎動，《復》也，一陽初動於下矣。天地所以生育萬物者本於此， 故曰‘天地之心’也。天地以生物爲心者也，其《彖》曰‘剛反動而以順 行’是矣。”童子曰：“然則《象》曰‘先王以至日閉關，商旅不行，後 不省方’，豈非靜乎？”曰：“至日者，陰陽初復之際也，其來甚微。 聖人安靜以順其微，至其盛然後有所爲也，不亦宜哉？” 童子問曰：“《大過》之卦辭曰‘利有攸往，亨’，其《象》曰‘君 子以獨立不懼，遯世無悶’者，其往乎？其遯乎？”曰：“《易》非一 體之書，而卦不爲一人設也。《大過》者，撓敗之世可以大有爲矣。 當物極則反易爲之力之時，是以往而必亨也，然有不以爲利而不爲者 矣，故居是時也，往者利而亨，遯者獨立而無悶。” 童子問曰：“《坎》之卦曰‘習坎’，其《彖》曰‘習坎，重險也’者， 何謂也？”曰：“《坎》因重險之象，以戒人之慎習也。習高山者可以 追猿猱，習深淵者至能泅泳出沒以爲樂。夫險可習，則天下之事無不 可爲也。是以聖人於此戒人之習惡而不自知，誘人於習善而不倦，故