与“流氓"(阿Q就不是流氓,只是一个沾染了流氓气的游民),就是提醒我们要注意游民 反抗、阿Q造反的合理性。问题是怎样的“反抗”,如何“造反”?鲁迅有一个精辟的分 析。他在《学界的三魂》里引用一位学者的观点说:“表面上看只是些土匪和强盗(造反), 其实是农民革命军”,而农民革命是要“自己过皇帝瘾”的;因此,鲁迅说,“在中国最 有大利的买卖”就是“造反”。著名的阿Q在土谷祠的梦就说明他的造反就是为了得到“权 势,元宝与女人"。这是反映了游民文化的特点的:他的思想仍旧是统治阶级的思想,因而 对奴役制度有内在的依附性,他的反抗,最大目标就是“受招安”和“取而代之”,于是 也就没有真正的信仰,“有奶便是娘”,为达到“取而代之”的目的,什么事都可以做, 便是必然的逻辑。鲁迅在《杂忆》里还谈到,中国人(他们中许多人是游民)“所蕴蓄的 怨愤已经够多了,自然是受强者的蹂躏所致的。但他们却不敢向强者反抗,而反在弱者身上 发泄”,阿Q受了假洋鬼子的气,不是向小尼姑转嫁气愤吗?鲁迅说,这正是证明“这些 人的卑怯。卑怯的人,即使有万丈的愤火,除弱草以外,又能烧娆掉甚么呢?”这也是游民文 化的特点:不仅是欺弱怕强、欺软怕硬的“卑怯”,更是“烧掉”一切的破坏性。鲁迅既 看到了这样的阿Q式的游民反抗的必然发生,并有其合理性,又忧虑其不能根本走出“奴 隶时代”,及可能带来的破坏作用。历史已经证明鲁迅的远见性。 当然,以后发生的中 国革命并不能简单地看作是阿Q式的革命,或历史上农民起义的再演,其基本性质还是 个现代革命;但所打上的游民造反、游民文化、游民政治(如学泰先生所讨论的会党政治) 的印记,从而构成了某种“中国特色”,这也是不可否认的事实,我们说的鲁迅的远见性即 指此:他是真正了解中国的国情的。 (节选自钱理群《现当代中国社会的游民问题》) 1.下面对“游民文化特点”理解有误的一项是 A.游民的思想仍然是统治阶级的思想,因而对奴役制度有内在的依附性 B.游民的反抗最大的目标,就是希望受到统治者招抚和成为统治者。 C.没有任何信仰,贪利忘义,谁给好处就投靠谁,为达目的而不择手段与 “流氓”（阿 Q 就不是流氓，只是一个沾染了流氓气的游民），就是提醒我们要注意游民 反抗、阿 Q 造反的合理性。问题是怎样的 “反抗”，如何 “造反”？鲁迅有一个精辟的分 析。他在《学界的三魂》里引用一位学者的观点说： “表面上看只是些土匪和强盗（造反）， 其实是农民革命军”，而农民革命是要 “自己过皇帝瘾”的；因此，鲁迅说， “在中国最 有大利的买卖”，就是“造反”。著名的阿 Q 在土谷祠的梦就说明他的造反就是为了得到“权 势，元宝与女人”。这是反映了游民文化的特点的：他的思想仍旧是统治阶级的思想，因而 对奴役制度有内在的依附性，他的反抗，最大目标就是 “受招安”和 “取而代之”，于是 也就没有真正的信仰， “有奶便是娘”，为达到 “取而代之”的目的，什么事都可以做， 便是必然的逻辑。鲁迅在 《杂忆》里还谈到，中国人（他们中许多人是游民） “所蕴蓄的 怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但他们却不敢向强者反抗，而反在弱者身上 发泄”，阿 Q 受了假洋鬼子的气，不是向小尼姑转嫁气愤吗？鲁迅说，这正是证明 “这些 人的卑怯。卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？”这也是游民文 化的特点：不仅是欺弱怕强、欺软怕硬的 “卑怯”，更是 “烧掉”一切的破坏性。鲁迅既 看到了这样的阿 Q 式的游民反抗的必然发生，并有其合理性，又忧虑其不能根本走出 “奴 隶时代”，及可能带来的破坏作用。历史已经证明鲁迅的远见性。——当然，以后发生的中 国革命并不能简单地看作是阿 Q 式的革命，或历史上农民起义的再演，其基本性质还是一 个现代革命；但所打上的游民造反、游民文化、游民政治 （如学泰先生所讨论的会党政治） 的印记，从而构成了某种 “中国特色”，这也是不可否认的事实，我们说的鲁迅的远见性即 指此：他是真正了解中国的国情的。 （节选自钱理群《现当代中国社会的游民问题》） 1．下面对“游民文化特点”理解有误的一项是 （ ） A．游民的思想仍然是统治阶级的思想，因而对奴役制度有内在的依附性。 B．游民的反抗最大的目标，就是希望受到统治者招抚和成为统治者。 C．没有任何信仰，贪利忘义，谁给好处就投靠谁，为达目的而不择手段