圣人和基督(4) 按照孟子的看法,天子是天之所命,天是君权的依据。尽管天不说话,但以 行和事展示它的意图。当然,儒家主张君权神授,并不是认为君王可以胡作 非为,而是希望君王谨承天意,以天道天理为施政原则,建立伦理和法律的 制度,教化和制约臣民,维持社会秩序。董仲舒的下面一段话集中表述了这 层意思: 天令之谓命,命非圣人不行;质朴谓之性,性非教化不成;人欲谓之情,情 非度制不节。是故王者谨于承天意,以顺命也;下务明教化民,以成性也 正法度之宜,别上下之序,以防欲也;修此三者,而大本举矣。(《举贤良 对策》) 然而事实上,昏君多,明君少;贪官多,清官少。儒家的这种圣王承天命 教万民,成善性,治国家的理论常常被无道的君王用来论证自己王权的合法 性和肆意残害忠良,欺压万民的根据。尽管儒家也提出天可以立君王,也可 以废君王的理论,并主张“天视自我民视,天听自我民听”的主张,以此想 约束和警告君王苛政的后果,但在中国历史上,很少见到有什么圣王明君真 正实行爱惜万民的仁政。按照孟子的看法，天子是天之所命，天是君权的依据。尽管天不说话，但以 行和事展示它的意图。当然，儒家主张君权神授，并不是认为君王可以胡作 非为，而是希望君王谨承天意，以天道天理为施政原则，建立伦理和法律的 制度，教化和制约臣民，维持社会秩序。董仲舒的下面一段话集中表述了这 层意思： 天令之谓命，命非圣人不行；质朴谓之性，性非教化不成；人欲谓之情，情 非度制不节。是故王者谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也； 正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。（《举贤良 对策》） 然而事实上，昏君多，明君少；贪官多，清官少。儒家的这种圣王承天命， 教万民，成善性，治国家的理论常常被无道的君王用来论证自己王权的合法 性和肆意残害忠良，欺压万民的根据。尽管儒家也提出天可以立君王，也可 以废君王的理论，并主张“天视自我民视，天听自我民听”的主张，以此想 约束和警告君王苛政的后果，但在中国历史上，很少见到有什么圣王明君真 正实行爱惜万民的仁政。 圣人和基督（4）