熟读经传本文,考明春秋内外传诸占筮,其次观汉魏古注,再次观六朝隋唐诸家义疏,最后 始参稽宋元以来各家之经说。不从古注入手者,是为迷不知本源。二是强干弱枝。须知《周 易》源本象数,发为义理,故当以义理象数为主干,其余涉及天文、地理、乐律、兵法、韵 学、算术以及方外炉火、禅家妙谛,与夫近世泰西科学者,皆其枝叶。不由根干而寻枝叶者 是为浑不辨主客。① 黄老《易》学的另一个特点,就是治《易》非常重视门径方法,既注重传统,又勇于开 新。因注重传统,故不作无根之论,不发无稽之谈,凡有所论当注重根据,力求做到实事求 是,以致学说醇正:因勇于开新,故不拘一家之言,不会墨守成规,凡有所是当择善而从, 力求做到兼收并蓄,以致视野开阔。有论者认为,黄老研《易》重在以传解经,有经传合观 的倾向②。毋庸置疑,黄老对《易传》的看法,与同时代易学家们的观点相比较而言是相当 公允中肯的,他既肯定《易传》与孔子的密切关系,又不否认《易传》是非一人一时之书, 这从目前的研究成果来看还是相当可信的。正是他正确把握了《易经》与《易传》的关系 让人更加明白《易传》对于《易经》及其《易》学发展的重要性。因此,在以传解经传统 基础上,从源溯流,强干弱枝,也就把握住《易》学发展的历史流变。但是,他冋时也能与 时俱进,敏锐地发觉新时期的易学研究必须不断开拓,努力开新,早在1984年首届中国大 陆《周易》学术讨论会开幕式上他就明确指出:“我们今天来研究《周易》,应该做两方面的 工作,一是继往,一是开来。在继往方面,我们应该研究《易》卦的起源和《易》学的发展 历史,(除了)《四库提要》所总结的两派六宗之外,在哲学、社会科学方面,我们还需要深 入研究《易》学和道教的关系,佛教的关系,史学的关系,文学的关系,民族学的关系,考 古学、文字学的关系,在自然科学方面,它和天文、地理、历算、乐律、兵法、医学各方面 都发生过密切的关系。我们必须把他合理的因素好好地继承下来。在开来方面,我们必须同 现代自然科学中的天文学、物理学、化学、数学、遗传工程学、信息论等等尖端科学好好地 沟通起来,做到中西文化的密切结合,开创这一代研究《易》学的新局面。”这番话充分体 现了一代易学名家对未来易学研究的远见卓识,对一个长期擅长以传统治学方法研《易》的 老一辈学者来说尤为难能可贵。 黄老易学还有一个显著特点,就是重视《易》理《易》道的体悟与践行,尤其注重忧患 意识。黄老非常重视义理,认为《周易》蕴含深刻的晢理,有着合理的思想内核,是一部特 殊的哲学著作,因此能够揭开《周易》的神秘外衣一—“卜筮之书”,通过理解其象征思维, 明白古人观物取象、假象寓意、观象系辞的根据与意义,使人更好地理解这部圣经宝典的历 史作用和现实意义;同时,也兼顾象数、图书之学,甚至是不废术数,以致能在一个更加合 理符实、更加包容开放的学术框架下融通各种学说。《易传》指出“作《易》者其有忧患乎” 惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也”,黄老的一生也是充满忧患的一生:少年丧 父,中年丧妻,老年丧女;自幼体弱多病,及长及老亦常有病相侵;青年时期曾因战乱滞留 北平困顿交加,中晚年经历十年浩劫屡受批斗整改。也许正因为如此,他深感《周易》是一 部忧患之书,自当以发掘其中的人生道理为要务,充分揭示警惧审时、居安思危、守持正固、 安贫乐道、惩忿窒欲、阴阳和谐等人生哲理,从而造就一个谦虚谨慎而又好学有为的光彩人 生,也为后学解读和运用《周易》留下宝贵的经验和启示 三)为现当代中国易学的传承与传播作出巨大贡献 黄老在易学传承方面可谓师承正统,其师尚秉和乃是曾国藩的再传弟子,又是近代最著 名的易学专家之一。除此,主要体现在三个方面: 1、早年跟随尚秉和先生研治易学,“特别是写了不少《周易》提要,使他在关于《周易》 ①详见《论易学之门庭》,《福建师范大学学报》,1980年第3期 ③王长红《高亨与黄寿祺易学研究比较浅谈》,《周易研究》,2008年第5期 引自《中国<周易〉学术讨论会史料辑集》,张武主编,湖北省社会科学院哲学所、武汉大学哲学系、湖北 省哲学史学会合编。6 熟读经传本文，考明春秋内外传诸占筮，其次观汉魏古注，再次观六朝隋唐诸家义疏，最后 始参稽宋元以来各家之经说。不从古注入手者，是为迷不知本源。二是强干弱枝。须知《周 易》源本象数，发为义理，故当以义理象数为主干，其余涉及天文、地理、乐律、兵法、韵 学、算术以及方外炉火、禅家妙谛，与夫近世泰西科学者，皆其枝叶。不由根干而寻枝叶者， 是为浑不辨主客。① 黄老《易》学的另一个特点，就是治《易》非常重视门径方法，既注重传统，又勇于开 新。因注重传统，故不作无根之论，不发无稽之谈，凡有所论当注重根据，力求做到实事求 是，以致学说醇正；因勇于开新，故不拘一家之言，不会墨守成规，凡有所是当择善而从， 力求做到兼收并蓄，以致视野开阔。有论者认为，黄老研《易》重在以传解经，有经传合观 的倾向②。毋庸置疑，黄老对《易传》的看法，与同时代易学家们的观点相比较而言是相当 公允中肯的，他既肯定《易传》与孔子的密切关系，又不否认《易传》是非一人一时之书， 这从目前的研究成果来看还是相当可信的。正是他正确把握了《易经》与《易传》的关系， 让人更加明白《易传》对于《易经》及其《易》学发展的重要性。因此，在以传解经传统的 基础上，从源溯流，强干弱枝，也就把握住《易》学发展的历史流变。但是，他同时也能与 时俱进，敏锐地发觉新时期的易学研究必须不断开拓，努力开新，早在 1984 年首届中国大 陆《周易》学术讨论会开幕式上他就明确指出：“我们今天来研究《周易》，应该做两方面的 工作，一是继往，一是开来。在继往方面，我们应该研究《易》卦的起源和《易》学的发展 历史，（除了）《四库提要》所总结的两派六宗之外，在哲学、社会科学方面，我们还需要深 入研究《易》学和道教的关系，佛教的关系，史学的关系，文学的关系，民族学的关系，考 古学、文字学的关系，在自然科学方面，它和天文、地理、历算、乐律、兵法、医学各方面 都发生过密切的关系。我们必须把他合理的因素好好地继承下来。在开来方面，我们必须同 现代自然科学中的天文学、物理学、化学、数学、遗传工程学、信息论等等尖端科学好好地 沟通起来，做到中西文化的密切结合，开创这一代研究《易》学的新局面。”③这番话充分体 现了一代易学名家对未来易学研究的远见卓识，对一个长期擅长以传统治学方法研《易》的 老一辈学者来说尤为难能可贵。 黄老易学还有一个显著特点，就是重视《易》理《易》道的体悟与践行，尤其注重忧患 意识。黄老非常重视义理，认为《周易》蕴含深刻的哲理，有着合理的思想内核，是一部特 殊的哲学著作，因此能够揭开《周易》的神秘外衣——“卜筮之书”，通过理解其象征思维， 明白古人观物取象、假象寓意、观象系辞的根据与意义，使人更好地理解这部圣经宝典的历 史作用和现实意义；同时，也兼顾象数、图书之学，甚至是不废术数，以致能在一个更加合 理符实、更加包容开放的学术框架下融通各种学说。《易传》指出“作《易》者其有忧患乎”、 “惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也”，黄老的一生也是充满忧患的一生：少年丧 父，中年丧妻，老年丧女；自幼体弱多病，及长及老亦常有病相侵；青年时期曾因战乱滞留 北平困顿交加，中晚年经历十年浩劫屡受批斗整改。也许正因为如此，他深感《周易》是一 部忧患之书，自当以发掘其中的人生道理为要务，充分揭示警惧审时、居安思危、守持正固、 安贫乐道、惩忿窒欲、阴阳和谐等人生哲理，从而造就一个谦虚谨慎而又好学有为的光彩人 生，也为后学解读和运用《周易》留下宝贵的经验和启示。 （三）为现当代中国易学的传承与传播作出巨大贡献 黄老在易学传承方面可谓师承正统，其师尚秉和乃是曾国藩的再传弟子，又是近代最著 名的易学专家之一。除此，主要体现在三个方面： 1、早年跟随尚秉和先生研治易学，“特别是写了不少《周易》提要，使他在关于《周易》 ① 详见《论易学之门庭》，《福建师范大学学报》，1980 年第 3 期。 ② 王长红《高亨与黄寿祺易学研究比较浅谈》，《周易研究》，2008 年第 5 期。 ③ 引自《中国<周易>学术讨论会史料辑集》，张武主编，湖北省社会科学院哲学所、武汉大学哲学系、湖北 省哲学史学会合编