个自我的理想无疑就是早年的父母的形象,是儿童赞美父母十全十美的表示。我知道你们已 常听说过自卑感乃是神经症病人的特征。“自卑情结”一词尤常见于有声望者的著作之内。 创此一词的作者2自以为已满足精神分析的一切要求,且足使他的研究提高心理学水平。其 实此词很少用于精神分析,也未必可以使问题化繁为简。如果恰如所谓个体心理学家的主张, 把这个情结还原为一个人对于器官缺陷的知觉,便不免知其一而不知其二了。原来自卑感有 强力的色情的基础。儿童当自知为人所不爱时,便感觉到自卑;成人也是这样。其确不及 人的唯一器官在男孩身上就是短小的阳具,在女孩身上就是阴核( clitoris)。但自卑感大部 分起源于自我对于超我的关系。与罪恶感相似,它是二者之间的矛盾的表示。自卑感和罪恶 感是很难区别的。我们也许可将前者视为道德自卑感的色情的补充物。我们在精神分析中很 少注意这种概念的区别。 但是现在可回述超我。我们已给它以自我监视,良心,及保持理想的活动。由我们对于 它的起源的说明,可知它以一个重要的生物学的事实和一个重要的心理学的事实,也就是人 类儿童与父母之间的长时期的依赖关系和恋母情结为基础。这两个事实是互相依存的。由我 们看,超我是一切道德限制的代表,是追求完美的冲动或人类生活的较高尚行动的主体。因 为我们可将它溯源于父母和教师等的影响,所以如果研究这些源流,即可更明白其意义。大 概地说,父母师长在教育儿童时也受他们自己的超我的指挥。他们的自我和超我无论有何种 关系,但教育儿童时,他们都是严厉认真的。他们忘记了自己在儿童期中的种种困难,乐于 充分摹拟他们自己的父母从前对他们的严格的管束。结果,儿童的超我在实际上不是以父母 为模型,而是以父母的超我为模型;因此,接受了相同的内容,也保存历代相传的风习。你 们可不难知道认识超我对于人类的社会行为的了解,犯罪问题的理解,教育实施的指示究竟 有何种辅助。所谓唯物论者即错在看轻这个因素。他们抛弃了它,以为人类的“意识形态” 只是任何时期经济基础的产物或经济基础的上层建筑。这确是真理,但可能不是整个真理。 人类不完全生活于现在;超我的意识形态保存过去,保存民族的传统,而这种传统则只是逐 渐受现在的影响,让位于新的发展,也只能通过超我的活动,才能在人生中起着重要的作用 而完全不依赖于经济的条件 1921年我据自我和超我的区别研究集体心理,曾得一公式如下:个人集合成群,若介 入一共同的人物于他们的超我之内,且复以此公因素为基础,在个人的自我中互相摹拟,那 便成为一种心理的集体。这自然只是就有一领袖的集体而言。这种应用若更增加,则超我的 假设将不复令我们惊怪,而惯于处理心理的下层机构,转而研究起较高的平面时所产生的困 难之感也就可以消灭了。当然,我们不自以为划定了超我的界限即可完全解决了自我心理学 的问题。这不过是问题的起点,但是这方面的困难却不以第一步为限 但在自我的反面的一端引起了另一个问题。而其所以引起的原因则由于分析研究时的 种观察,或一种旧的观察。欲求了解它的真价值则需要长久的时间。你们都知道整个精神分 析的理论建筑于下列这个事实之上:就是,我们欲使病者化潜意识为意识时,他常表示一种 抵抗。抵抗的客观指标是他的联想或忽然停止,或忽然远离本题。也许当他挨近本题时,主 观上觉得抵抗的存在而经验着种种痛苦的情感。但这个最后指标可能是缺乏的。我们遇到这 种情形时,便告诉病人说,据他的行为看来,可知他正在抗拒,他却自称毫无所觉,只知道 联想的困难。据经验所昭示,我们是不错的,但倘若如此,他的抵抗必也为潜意识的,与我 们所欲发见的被抑材料一样。过去,我们或将问此种潜意识的抵抗,活动于心灵的那一部分 之内。初学精神分析的人将立即回答这是潜意识的抵抗。但这是个模棱两可,毫无用处的答 案。你若说抵抗起于被抑的材料,则我们必应之曰否。相反,我们认为被抑材料必有一种大 力往上层冲,冲入意识。抵抗只是自我的一种表示,自我在此时或彼时实施压抑,现在要努 2指阿德勒( A. Adler)。一译注个自我的理想无疑就是早年的父母的形象，是儿童赞美父母十全十美的表示。我知道你们已 常听说过自卑感乃是神经症病人的特征。“自卑情结”一词尤常见于有声望者的著作之内。 创此一词的作者2自以为已满足精神分析的一切要求，且足使他的研究提高心理学水平。其 实此词很少用于精神分析，也未必可以使问题化繁为简。如果恰如所谓个体心理学家的主张， 把这个情结还原为一个人对于器官缺陷的知觉，便不免知其一而不知其二了。原来自卑感有 一强力的色情的基础。儿童当自知为人所不爱时，便感觉到自卑；成人也是这样。其确不及 人的唯一器官在男孩身上就是短小的阳具，在女孩身上就是阴核（clitoris）。但自卑感大部 分起源于自我对于超我的关系。与罪恶感相似，它是二者之间的矛盾的表示。自卑感和罪恶 感是很难区别的。我们也许可将前者视为道德自卑感的色情的补充物。我们在精神分析中很 少注意这种概念的区别。 但是现在可回述超我。我们已给它以自我监视，良心，及保持理想的活动。由我们对于 它的起源的说明，可知它以一个重要的生物学的事实和一个重要的心理学的事实，也就是人 类儿童与父母之间的长时期的依赖关系和恋母情结为基础。这两个事实是互相依存的。由我 们看，超我是一切道德限制的代表，是追求完美的冲动或人类生活的较高尚行动的主体。因 为我们可将它溯源于父母和教师等的影响，所以如果研究这些源流，即可更明白其意义。大 概地说，父母师长在教育儿童时也受他们自己的超我的指挥。他们的自我和超我无论有何种 关系，但教育儿童时，他们都是严厉认真的。他们忘记了自己在儿童期中的种种困难，乐于 充分摹拟他们自己的父母从前对他们的严格的管束。结果，儿童的超我在实际上不是以父母 为模型，而是以父母的超我为模型；因此，接受了相同的内容，也保存历代相传的风习。你 们可不难知道认识超我对于人类的社会行为的了解，犯罪问题的理解，教育实施的指示究竟 有何种辅助。所谓唯物论者即错在看轻这个因素。他们抛弃了它，以为人类的“意识形态” 只是任何时期经济基础的产物或经济基础的上层建筑。这确是真理，但可能不是整个真理。 人类不完全生活于现在；超我的意识形态保存过去，保存民族的传统，而这种传统则只是逐 渐受现在的影响，让位于新的发展，也只能通过超我的活动，才能在人生中起着重要的作用， 而完全不依赖于经济的条件。 1921 年我据自我和超我的区别研究集体心理，曾得一公式如下：个人集合成群，若介 入一共同的人物于他们的超我之内，且复以此公因素为基础，在个人的自我中互相摹拟，那 便成为一种心理的集体。这自然只是就有一领袖的集体而言。这种应用若更增加，则超我的 假设将不复令我们惊怪，而惯于处理心理的下层机构，转而研究起较高的平面时所产生的困 难之感也就可以消灭了。当然，我们不自以为划定了超我的界限即可完全解决了自我心理学 的问题。这不过是问题的起点，但是这方面的困难却不以第一步为限。 但在自我的反面的一端引起了另一个问题。而其所以引起的原因则由于分析研究时的一 种观察，或一种旧的观察。欲求了解它的真价值则需要长久的时间。你们都知道整个精神分 析的理论建筑于下列这个事实之上：就是，我们欲使病者化潜意识为意识时，他常表示一种 抵抗。抵抗的客观指标是他的联想或忽然停止，或忽然远离本题。也许当他挨近本题时，主 观上觉得抵抗的存在而经验着种种痛苦的情感。但这个最后指标可能是缺乏的。我们遇到这 种情形时，便告诉病人说，据他的行为看来，可知他正在抗拒，他却自称毫无所觉，只知道 联想的困难。据经验所昭示，我们是不错的，但倘若如此，他的抵抗必也为潜意识的，与我 们所欲发见的被抑材料一样。过去，我们或将问此种潜意识的抵抗，活动于心灵的那一部分 之内。初学精神分析的人将立即回答这是潜意识的抵抗。但这是个模棱两可，毫无用处的答 案。你若说抵抗起于被抑的材料，则我们必应之曰否。相反，我们认为被抑材料必有一种大 力往上层冲，冲入意识。抵抗只是自我的一种表示，自我在此时或彼时实施压抑，现在要努 2 指阿德勒（A.Adler）。——译注