《诗》的刺和美”,是对诗言志"三字最感性的诠释。在《诗》成为《诗经》之后,从消极的意义 上说,“刺和美逐渐失去了其日常性意义,而《诗》本身所呈露出的生动感性的诗学精神,也就随 之变得抽象起来。但经学文学思想对古典诗学的发展所起的作用是复杂的。我们看到,作为经学文 本的《诗》,向司马迁昭示了写作之道与人生忧患的关系:“《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作 也。”(《史记太史公自序》)它还使刘勰领悟到创作的第一义:“风雅之兴,志思蓄愤,而吟咏性 情,以讽其上,此为情而造文也。”(《文心雕龙情采》)因此,我们也必须承认,从积极的意义上 说,《诗》的诗学精神在《诗》的经学化过程中同时也被提升,并更有力地参与古典诗学的建构 论语(选录)〖〗〖〗论语(选录) 作者简介 孔子,名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。儒家学派创始人,先秦诸子私人讲学论 政、从事著述的开风气人物,在文化史上具有崇高地位。《论语》主要是孔子的学生或再传的学生 关于孔子言行的记录,反映了初期儒家思想体系的基本面貌。其版本在西汉时有今文《鲁论》《齐 论》以及《古论》,今本《论语》为东汉郑玄混合诸本而成。 子曰:巧言令色,鲜矣仁!(《学而》 子日 行有余力,则以学文。(《学而》) 子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如?子日:可也;未若贫而乐,富而好礼者也。子贡曰 《诗》云如切如磋,如琢如磨”,其斯之谓与?子曰:赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来 者。(《学而》 子曰:《诗三百》,一言以蔽之,日:思无邪。(《为政》 子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。啊何谓也?子曰:绘事后素。日:礼后乎?子日 起予者商也,始可与言《诗》已矣。(《八佾》) 子曰:《关雎》乐而不淫,哀而不伤。(《八佾》) 子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也。(《八佾》) 子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。(《雍也》) 子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。(《述而》 子不语怪、力、乱、神。(《述而》) 子日:兴于诗,立于礼,成于乐。(《泰伯》) 子曰:诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?(《子路》) 子日:有德者必有言,有言者不必有德。(《宪问》) 子曰:为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。(《宪问》 颜渊问为邦。子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞,放郑声,远佞人。郑声淫,佞人 殆。(《卫灵公》) 子曰:辞达而已矣。(《卫灵公》) 鲤趋而过庭。日:学诗乎?对日:未也。不学诗,无以言。鲤退而学诗。(《季氏》) 子曰:小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽 草木之名。(《阳货》) 子谓伯鱼曰:女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与? 《阳货》) 子曰:恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。(《阳货》) 孔子作为儒家的创始人,他的一切有关文学的或者蕴涵有文学意义的言论,无疑具有一种权威性, 它们成了后世文论家阐发思想的基点和依据。 对于礼乐文化,先秦诸子的态度是不一样的。道家对改变人类自然生存状态的礼乐文化采取了批判 的态度,而墨家则主张“节用”,视礼乐之“文为财力的浪费。孔子却不同,他的思想顺应了礼乐文化 的发展趋势。他赞美周代的嘟郁郁”之“文,并托命于周代之礼文的继承与复兴。在他的心目 中,“文关系着历史与社会的兴衰,因而成为了他的四教”之一。先秦时代的“文”,外延很广,比如 典章制度、诗书礼乐、著述文献等等,举凡人类所创造的一切文化,皆可涵盖其中。而在孔子的思 想中,“文实质上就是礼乐文化,今天所说的文学,即属于礼乐文化范畴,因此它在孔子以及后世儒《诗》的“刺”和“美”，是对“诗言志”三字最感性的诠释。在《诗》成为《诗经》之后，从消极的意义 上说，“刺”和“美”逐渐失去了其日常性意义，而《诗》本身所呈露出的生动感性的诗学精神，也就随 之变得抽象起来。但经学文学思想对古典诗学的发展所起的作用是复杂的。我们看到，作为经学文 本的《诗》，向司马迁昭示了写作之道与人生忧患的关系：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作 也。”（《史记·太史公自序》）它还使刘勰领悟到创作的第一义：“风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏性 情，以讽其上，此为情而造文也。”（《文心雕龙·情采》）因此，我们也必须承认，从积极的意义上 说，《诗》的诗学精神在《诗》的经学化过程中同时也被提升，并更有力地参与古典诗学的建构。 论语（选录）〖〗〖〗论语（选录） 作者简介 孔子，名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。儒家学派创始人，先秦诸子私人讲学论 政、从事著述的开风气人物，在文化史上具有崇高地位。《论语》主要是孔子的学生或再传的学生 关于孔子言行的记录，反映了初期儒家思想体系的基本面貌。其版本在西汉时有今文《鲁论》《齐 论》以及《古论》，今本《论语》为东汉郑玄混合诸本而成。 子曰： 巧言令色，鲜矣仁！（《学而》） 子曰： ……行有余力，则以学文。（《学而》） 子贡曰： 贫而无谄，富而无骄，何如？子曰： 可也；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰： 《诗》云“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？子曰： 赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来 者。（《学而》） 子曰： 《诗三百》，一言以蔽之，曰： 思无邪。（《为政》） 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰： 绘事后素。曰： 礼后乎？子曰： 起予者商也，始可与言《诗》已矣。（《八佾》） 子曰： 《关雎》乐而不淫，哀而不伤。（《八佾》） 子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。（《八佾》） 子曰： 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《雍也》） 子曰： 志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《述而》） 子不语怪、力、乱、神。（《述而》） 子曰： 兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》） 子曰： 诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（《子路》） 子曰： 有德者必有言，有言者不必有德。（《宪问》） 子曰： 为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。（《宪问》） 颜渊问为邦。子曰： 行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人 殆。（《卫灵公》） 子曰： 辞达而已矣。（《卫灵公》） 鲤趋而过庭。曰： 学诗乎？对曰： 未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。（《季氏》） 子曰： 小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽 草木之名。（《阳货》） 子谓伯鱼曰： 女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？ （《阳货》） 子曰： 恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。（《阳货》） 孔子作为儒家的创始人，他的一切有关文学的或者蕴涵有文学意义的言论，无疑具有一种权威性， 它们成了后世文论家阐发思想的基点和依据。 对于礼乐文化，先秦诸子的态度是不一样的。道家对改变人类自然生存状态的礼乐文化采取了批判 的态度，而墨家则主张“节用”，视礼乐之“文”为财力的浪费。孔子却不同，他的思想顺应了礼乐文化 的发展趋势。他赞美周代的“郁郁”之“文”，并托命于周代之礼文的继承与复兴。在他的心目 中，“文”关系着历史与社会的兴衰，因而成为了他的“四教”之一。先秦时代的“文”，外延很广，比如 典章制度、诗书礼乐、著述文献等等，举凡人类所创造的一切文化，皆可涵盖其中。而在孔子的思 想中，“文”实质上就是礼乐文化，今天所说的文学，即属于礼乐文化范畴，因此它在孔子以及后世儒