诗言志之说确立了中国诗学注重表现性的基本倾向。中国诗学即以此为基本叙述而建构起来的。因 此汉郑玄说:“诗道放于此。”(《诗谱序》)近人朱自清更明确地将诗言志称作是中国诗学的开山 的纲领”(《诗言志辨序》)。 诗经(选录) 《诗经》是中国最早的诗歌总集,编集周初至春秋中叶五百余年间的作品。先秦时称《诗》,又举 其整数名《诗三百》或《三百篇》。汉代列于儒家经典,故称《诗经》。分《风》《雅》《颂》三 部分。大概(而非精确)地说,《风》是采集于地方并经整理的民间歌谣,《雅》系王畿乐歌 《颂》为宗庙祭祀乐歌。作品均为合乐歌词,以四言为主,往往重章迭句,反复咏唱;风格素朴自 然,也有不少诗篇已成功地运用了赋、比、兴手法而富于艺术性。《诗经》对后代的思想和文学创 作发生了深刻的影响。汉代传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家,前三家属今文经学,先立于官学; 毛诗属古文经学,东汉以后日渐流行,而前三家则于魏晋以后先后亡佚。今传本即《毛诗》。 纠纠葛屦,可以履霜?掺掺女手,可以缝裳?要之褲之,好人服之。好人提提,宛然左辟,佩其象 掃。维是褊心,是以为刺。(《魏风葛屦》) 园有桃,其实之殺。心之忧矣,我歌且谣。(《魏风园有桃》) 墓门有梅,有鹗萃止。夫也不良,歌以讯之。讯予不顾,颠倒思予。(《陈风·墓门》) 驾彼四骆,载骤骎骎。岂不伓归?是用作歌,将母来谂。(《小雅·四牡》) 家父作诵,以究王汹,式讹尔心,以畜万邦。(《小雅节南山》)为鬼为蜮,则不可得。有面目 视人罔极。作此好歌,以极反侧。(《小雅·何人斯》)彼谮人者,谁适与谋?取彼谮人,投畀豺 虎。豺虎不食,投畀有北。有北不受,投畀有昊。杨园之道,猗于亩丘。寺人孟子,作为此诗 百君子,敬而听之。(《小雅·巷伯》)匪鹑匪鸢,翰飞戾天。匪鳇匪鲔,潜逃于渊。山有蕨薇,隰 有杞棟。君子作歌,维以告哀。(《小雅·四月》)君子之车,既庶且多。君子之马,既闲且驰。矢 诗不多,维以遂歌。(《大雅卷阿》)民亦劳止,汔可小安。惠此中国,国无有残。无纵诡随,以 谨缱绻。式遏寇虐,无俾正反。王欲玉女,是用大谏。(《大雅·民劳》)民之未戾,职盗为寇。凉 曰不可,覆背善詈。虽曰匪予,既作尔歌。(《大雅·桑柔》)申伯之德,柔恵且直。揉此万邦,闻 于四国。吉甫作诵,其诗孔硕,其风肆好,以赠申伯。(《大雅·崧高》)四牡骙骙,八鸾喈喈。仲 山甫徂齐,式遄其归。吉甫作诵,穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。(《大雅·烝民》 《诗》的时代,理性的文明刚刚开始,诗人们以其痛苦、怨愤或者爱慕、欢乐,以其一切直接发自 生存渴望的情感,来触及诗的本质。他们也就成了中国诗学的奠基者 个可怜的缝衣姑娘,辛辛苦苦地为一个贵妇人做了一件衣服,这位妇人却拿腔拿调,不理不睬。 于是缝衣姑娘就将她的委曲和哀怨,化为"维是褊心,是以为刺'的诗句(《魏风葛屦》)。一个牢 骚满腹的士人,别人说他孤傲,可是谁能理解他心中的忧伤?于是“心之忧矣,我歌且谣(《魏风 园有桃》)。一个忧国忧民的大夫,眼看着国运衰微,民不聊生,无奈呼天告地,作此诵歌,以究 王汹”(《小雅·节南山》)。从小民到大夫,各人有各人的不幸,然而他们都找到了一样的表达不幸 的方式。汉儒将这种方式总结为"刺,也就是《诗大序》中说的下以风刺上咐的刺。郑玄对刺的解 释是:刺过讥失,所以匡救其恶。”(《诗谱序》)在汉儒的观念中,“刺被工具化了,并且偏向了 政治道德意义。但是在《诗》的时代,“刺"有着更为丰满的内容,正如《春秋公羊传·宣公十五年》 何休《解诂》所说的:“男女有所怨恨,相从而歌。饥者歌其食,劳者歌其事。”种种的不幸者,本都 有各自的祈求。 当周天子与大臣们一起游乐时,一位公卿看到车马之盛美,而想到朝廷贤才荟萃,于是向天子呈献 了一首诗,“矢诗不多,维以遂歌”(《大雅·卷阿》)。申伯有着美好的品德,柔顺而正直,他回到 封地的时候,卿土尹吉甫写了一首诗,“其诗孔硕,其风肆好,以赠申伯”(《大雅·崧高》)。他们 以同样的方式,来表达心中的喜悦和崇敬之情。汉儒将这种方式总结为“美",也就是《诗大序》中所 说的美盛德之形容"的美。郑玄将它解释为:“论功颂德,所以将顺其美。”(《诗谱序》)就 像刺”一样,美也被汉儒工具化了,成为歌功颂德的手段。但是对于《诗》的时代的诗人们来 说,美有时只是日常生活中的一种欢乐情感的表达,对美好人事的赞美和祝愿,如《樛木》《桃 天》等等。“诗言志”之说确立了中国诗学注重表现性的基本倾向。中国诗学即以此为基本叙述而建构起来的。因 此汉郑玄说：“诗道放于此。”（《诗谱序》）近人朱自清更明确地将“诗言志”称作是中国诗学的“开山 的纲领”（《诗言志辨序》）。 ‘ 诗经（选录） 《诗经》是中国最早的诗歌总集，编集周初至春秋中叶五百余年间的作品。先秦时称《诗》，又举 其整数名《诗三百》或《三百篇》。汉代列于儒家经典，故称《诗经》。分《风》《雅》《颂》三 部分。大概（而非精确）地说，《风》是采集于地方并经整理的民间歌谣，《雅》系王畿乐歌， 《颂》为宗庙祭祀乐歌。作品均为合乐歌词，以四言为主，往往重章迭句，反复咏唱；风格素朴自 然，也有不少诗篇已成功地运用了赋、比、兴手法而富于艺术性。《诗经》对后代的思想和文学创 作发生了深刻的影响。汉代传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家，前三家属今文经学，先立于官学； 毛诗属古文经学，东汉以后日渐流行，而前三家则于魏晋以后先后亡佚。今传本即《毛诗》。 纠纠葛屦，可以履霜？掺掺女手，可以缝裳？要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟，佩其象 揥。维是褊心，是以为刺。（《魏风·葛屦》） 园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。（《魏风·园有桃》） 墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。（《陈风·墓门》） 驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。（《小雅·四牡》） 家父作诵，以究王讻，式讹尔心，以畜万邦。（《小雅·节南山》）为鬼为蜮，则不可得。有面目， 视人罔极。作此好歌，以极反侧。（《小雅·何人斯》）彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺 虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡 百君子，敬而听之。（《小雅·巷伯》）匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。山有蕨薇，隰 有杞桋。君子作歌，维以告哀。（《小雅·四月》）君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢 诗不多，维以遂歌。（《大雅·卷阿》）民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以 谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。（《大雅·民劳》）民之未戾，职盗为寇。凉 曰不可，覆背善詈。虽曰匪予，既作尔歌。（《大雅·桑柔》）申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻 于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。（《大雅·崧高》）四牡骙骙，八鸾喈喈。仲 山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。（《大雅·烝民》） 《诗》的时代，理性的文明刚刚开始，诗人们以其痛苦、怨愤或者爱慕、欢乐，以其一切直接发自 生存渴望的情感，来触及诗的本质。他们也就成了中国诗学的奠基者。 一个可怜的缝衣姑娘，辛辛苦苦地为一个贵妇人做了一件衣服，这位妇人却拿腔拿调，不理不睬。 于是缝衣姑娘就将她的委曲和哀怨，化为“维是褊心，是以为刺”的诗句（《魏风·葛屦》）。一个牢 骚满腹的士人，别人说他孤傲，可是谁能理解他心中的忧伤？于是“心之忧矣，我歌且谣”（《魏风· 园有桃》）。一个忧国忧民的大夫，眼看着国运衰微，民不聊生，无奈呼天告地，作此诵歌，“以究 王讻”（《小雅·节南山》）。从小民到大夫，各人有各人的不幸，然而他们都找到了一样的表达不幸 的方式。汉儒将这种方式总结为“刺”，也就是《诗大序》中说的“下以风刺上”的“刺”。郑玄对“刺”的解 释是：“刺过讥失，所以匡救其恶。”（《诗谱序》）在汉儒的观念中，“刺”被工具化了，并且偏向了 政治道德意义。但是在《诗》的时代，“刺”有着更为丰满的内容，正如《春秋公羊传·宣公十五年》 何休《解诂》所说的：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。”种种的不幸者，本都 有各自的祈求。 当周天子与大臣们一起游乐时，一位公卿看到车马之盛美，而想到朝廷贤才荟萃，于是向天子呈献 了一首诗，“矢诗不多，维以遂歌”（《大雅·卷阿》）。申伯有着美好的品德，柔顺而正直，他回到 封地的时候，卿士尹吉甫写了一首诗，“其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”（《大雅·崧高》）。他们 以同样的方式，来表达心中的喜悦和崇敬之情。汉儒将这种方式总结为“美”，也就是《诗大序》中所 说的“美盛德之形容”的“美”。郑玄将它解释为：“论功颂德，所以将顺其美。”（《诗谱序》）就 像“刺”一样，“美”也被汉儒工具化了，成为歌功颂德的手段。但是对于《诗》的时代的诗人们来 说，“美”有时只是日常生活中的一种欢乐情感的表达，对美好人事的赞美和祝愿，如《樛木》《桃 夭》等等