辨騷 自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文蔚起，其《離騷》哉！故以軒翥詩人之後，奮 飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武爱騷，而淮南作傳，以為 《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢 濁之中，浮游塵埃之外，嚼然涅而不緇，雖與日月争光可也。班固以爲露才揚己， 忿慰沈江。羿、澆、二姚，與左氏不合；崑侖、懸圃，非經義所載，然而文醉麗 雅，爲詞赋之宗，雖非明哲，可謂妙才。王逸以爲詩人提耳，屈原婉順。《離騷》 之文，依經立義：駟虬乘鷖，則時乘六龍：崑侖流沙，則《禹貢》敷土。名儒詞 賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉振，百世無匹者也。及漢宣嗟歎，以爲皆合經術。 揚雄諷味，亦言體同詩雅。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳體，褒貶任聲，抑揚 過實，可謂鑒而弗精，翫而未覈者也。將竅其論，必徵言焉。故其陳堯、舜之耿 介，稱禹、湯之祗敬，典誥之體也。譏桀、紂之猖狂，傷羿、澆之顛隕，規諷之 旨也。虬龍以諭君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也。每一顧而掩涕，歎君門之九 重，忠怨之辭也。觀茲四事，同於風雅者也。至於托雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃， 鴆鳥媒城女，詭異之醉也。康回傾地，夷羿弊日，木夫九首，土伯三目，譎怪之 談也。依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也。士女雜坐，亂而不分，指以 爲樂，娱酒不廢，沈湎日夜，舉以爲歡，荒淫之意也。擿此四事，異乎經典者也。 故論其典誥則以彼，語其誇誕則如此。固知《楚辭》者，體慢於三代，而風雅于 戰國，乃雅頌之博徒，而詞赋之英傑也。觀其骨鲠所樹，肌膚所附，雖取鎔經意， 亦自鑄偉醉。故《騷經》《九章》，朗麗以哀志：《九歌》《九辯》，綺靡以傷情：《遠 遊》《天問》，瑰詭而惠巧：《招魂》《大招》，耀豔而深華：《卜居》標放言之致， 《漁父》寄獨任之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕燄，難與竝能矣。 自《九懷》己下，遽躡其跡，而屈、宋逸步，莫之能追。故其敍情怨，則鬱 伊而易感：述離居，則愴怏而難懷：論山水，則循聲而得貌：言節候，則披文而 見時。枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高 者苑其鴻裁，中巧者獵其豔醉，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以 倚雅頌，懸辔以取楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實，則顧眄可以驅辞力， 咳唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。贊曰：不有屈原，豈見《離 騷》。驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，豔溢錙毫。辨騷 自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文蔚起，其《離騷》哉！故以軒翥詩人之後，奮 飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛騷，而淮南作傳，以為 《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢 濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月争光可也。班固以爲露才揚己， 忿懟沈江。羿、澆、二姚，與左氏不合；崑侖、懸圃，非經義所載，然而文辭麗 雅，爲詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。王逸以爲詩人提耳，屈原婉順。《離騷》 之文，依經立義：駟虬乘鷖，則時乘六龍；崑侖流沙，則《禹貢》敷土。名儒詞 賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉振，百世無匹者也。及漢宣嗟歎，以爲皆合經術。 揚雄諷味，亦言體同詩雅。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳體，褒貶任聲，抑揚 過實，可謂鑒而弗精，翫而未覈者也。將覈其論，必徵言焉。故其陳堯、舜之耿 介，稱禹、湯之祗敬，典誥之體也。譏桀、紂之猖狂，傷羿、澆之顛隕，規諷之 旨也。虬龍以諭君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也。每一顧而掩涕，歎君門之九 重，忠怨之辭也。觀茲四事，同於風雅者也。至於托雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃， 鴆鳥媒娀女，詭異之辭也。康回傾地，夷羿弊日，木夫九首，土伯三目，譎怪之 談也。依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也。士女雜坐，亂而不分，指以 爲樂，娛酒不廢，沈湎日夜，舉以爲歡，荒淫之意也。擿此四事，異乎經典者也。 故論其典誥則以彼，語其誇誕則如此。固知《楚辭》者，體慢於三代，而風雅于 戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經意， 亦自鑄偉辭。故《騷經》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠 遊》《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》《大招》，耀豔而深華；《卜居》標放言之致， 《漁父》寄獨任之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕燄，難與竝能矣。 自《九懷》已下，遽躡其跡，而屈、宋逸步，莫之能追。故其敍情怨，則鬱 伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而 見時。枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高 者苑其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以 倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實，則顧眄可以驅辭力， 咳唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。贊曰：不有屈原，豈見《離 騷》。驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，豔溢錙毫