是无序的,要使人们的经济、社会交往稳定有序,必须运用政治力量对其进行协调、规范。因此,政治是 集中了的经济,是直接为社会的经济、社会交往活动设置并存在的。政治结构主要是通过有组织的强制性 力量来履行社会职能的,不仅军队、警察、法庭、监狱、国家政权等机构和设施表现为一种强制性力量, 而且政治制度和法律规范的条文也对人们具有强制作用。通过政治力量的强制作用,社会秩序得以建立, 社会交往得以在一定社会规范约束下协调、有序地进行。可见,政治结构不仅集中地反映着一定的经济结 构,而且反作用于经济结构,并广泛地影响和制约着观念结构。资产阶级各国宪法所规定的私有财产神圣 不可侵犯,我国宪法所规定必须遵守的四项基本原则,都说明政治结构作为一种现实的力量对经济生活、 精神生活以及全部社会生活的重要作用 政治结构建立在一定经济结构之上,并随着经济结构发展而演变。因此,必须按照现实的经济结构,建立 健全相应的政治结构。当政治结构不能适应经济结构,或者政治结构成为经济结构改革的主要障碍时,改 革政治结构的任务就势必提上议事日程 二、国家政权是政治结构的核心 自阶级产生以后,人类社会出现了一种地位极为特殊、作用十分强大的社会组织形式—国家 (一)、国家的起源 1、历史上关于国家起源的种种说法: 在国家起源问题上,历来的剥削阶级思想家大多根据本身的政治需要来加以主观解释,把这个问题弄得神 秘而混乱 “君权神授”论:奴隶社会和封建社会的统治者宣扬“天佑下民,作之君,作之师”,即“君权神授”论,宣扬 国家是按照上帝的意志建立起来的,假借所谓“天命”或“神意”,掩盖其阶级统治和压迫的实质 “道德外化论”:黑格尔从客观唯心主义的立场出发,断言国家是“道德观念的现实”外化,“理性的形象和现 实”,是“地上的神物”。这不过是用精致的哲学语言表述的宗教唯心主义。 社会契约论”:在欧洲资产阶级革命时期,出现了“社会契约论”,把国家说成是由于人们相互约定而形成 的。这种思想与“君权神授”相对立,反映了当时新兴资产阶级反对封建皇权的要求,在历史上起过积极作 用。但它在理论上仍然是错误的,因为首先出现的国家类型—奴隶制社会一开始就不是一个代表所有社 会成员权益的国家。 以上这些理论都离开一定的物质资料生产方式,脱离阶级对抗这一基本事实,力图把国家说成是永恒的和 超阶级的,以掩盖国家作为阶级统治工具的本质,都是违背历史和现实的。 2、马克思主义的国家学说 马克思主义认为,国家的起源同阶级对立紧密联系在一起,是在社会分裂为敌对阶级的情况下作为阶级统 治的工具产生的,将来也必将随着阶级的彻底消灭而失去其历史作用 阶级根 国家是人类社会发展到一定历史阶段的产物,它根源于社会物质生活中的阶级矛盾和斗争,是阶级矛盾不 可调和的必然产物和表现,这是国家产生的阶级根源。我们知道,历史上最先出现的阶级是奴隶主和奴 隶。奴隶主占有全部生产资料,奴隶一无所有,而且连奴隶本身也是奴隶主的私有财产,可以被奴隶主随 意鞭打,买卖或屠杀。奴隶主利用占有的生产资料,残酷地剥削奴隶,而奴隶不断用逃亡、暴动、起义等 方式进行反抗,力图摆脱被剥削被压迫的地位,奴隶主和奴隶之间的这种矛盾是不可调和的,奴隶主阶级 为了维护自己的经济利益,对奴隶进行剥削,只用经济手段是不够的,必须在政治上建立自己的统治地位,是无序的，要使人们的经济、社会交往稳定有序，必须运用政治力量对其进行协调、规范。因此，政治是 集中了的经济，是直接为社会的经济、社会交往活动设置并存在的。政治结构主要是通过有组织的强制性 力量来履行社会职能的，不仅军队、警察、法庭、监狱、国家政权等机构和设施表现为一种强制性力量， 而且政治制度和法律规范的条文也对人们具有强制作用。通过政治力量的强制作用，社会秩序得以建立， 社会交往得以在一定社会规范约束下协调、有序地进行。可见，政治结构不仅集中地反映着一定的经济结 构，而且反作用于经济结构，并广泛地影响和制约着观念结构。资产阶级各国宪法所规定的私有财产神圣 不可侵犯，我国宪法所规定必须遵守的四项基本原则 ，都说明政治结构作为一种现实的力量对经济生活、 精神生活以及全部社会生活的重要作用 。 政治结构建立在一定经济结构之上，并随着经济结构发展而演变。因此，必须按照现实的经济结构，建立、 健全相应的政治结构。当政治结构不能适应经济结构，或者政治结构成为经济结构改革的主要障碍时，改 革政治结构的任务就势必提上议事日程。 二、国家政权是政治结构的核心 自阶级产生以后，人类社会出现了一种地位极为特殊、作用十分强大的社会组织形式——国家。 （一）、国家的起源 １、历史上关于国家起源的种种说法： 在国家起源问题上，历来的剥削阶级思想家大多根据本身的政治需要来加以主观解释，把这个问题弄得神 秘而混乱。 “君权神授”论：奴隶社会和封建社会的统治者宣扬“天佑下民，作之君，作之师”，即“君权神授”论，宣扬 国家是按照上帝的意志建立起来的，假借所谓“天命”或“神意”，掩盖其阶级统治和压迫的实质。 “道德外化论”：黑格尔从客观唯心主义的立场出发，断言国家是“道德观念的现实”外化，“理性的形象和现 实”，是“地上的神物”。这不过是用精致的哲学语言表述的宗教唯心主义。 “社会契约论”：在欧洲资产阶级革命时期，出现了“社会契约论”，把国家说成是由于人们相互约定而形成 的。这种思想与“君权神授”相对立，反映了当时新兴资产阶级反对封建皇权的要求，在历史上起过积极作 用。但它在理论上仍然是错误的，因为首先出现的国家类型——奴隶制社会一开始就不是一个代表所有社 会成员权益的国家。 以上这些理论都离开一定的物质资料生产方式，脱离阶级对抗这一基本事实，力图把国家说成是永恒的和 超阶级的，以掩盖国家作为阶级统治工具的本质，都是违背历史和现实的。 ２、马克思主义的国家学说： 马克思主义认为，国家的起源同阶级对立紧密联系在一起，是在社会分裂为敌对阶级的情况下作为阶级统 治的工具产生的，将来也必将随着阶级的彻底消灭而失去其历史作用。 阶级根源 国家是人类社会发展到一定历史阶段的产物，它根源于社会物质生活中的阶级矛盾和斗争，是阶级矛盾不 可调和的必然产物和表现，这是国家产生的阶级根源。 我们知道，历史上最先出现的阶级是奴隶主和奴 隶。奴隶主占有全部生产资料，奴隶一无所有，而且连奴隶本身也是奴隶主的私有财产，可以被奴隶主随 意鞭打，买卖或屠杀。奴隶主利用占有的生产资料，残酷地剥削奴隶，而奴隶不断用逃亡、暴动、起义等 方式进行反抗，力图摆脱被剥削被压迫的地位，奴隶主和奴隶之间的这种矛盾是不可调和的，奴隶主阶级 为了维护自己的经济利益，对奴隶进行剥削，只用经济手段是不够的，必须在政治上建立自己的统治地位