4/松漠之间：辽金契丹女真史研究 这些内容来看，腊仪很可能是契丹传统礼俗，以十二月辰日为腊，与五德终 始说“水德子祖辰腊”①的说法不过是一个巧合而已。通检《辽史》，可以发现 《太宗纪》会同八年(945)十二月已有“戊辰，腊，赐诸国贡使衣马”的记载， 《礼志》则谓自穆宗应历元年(951)以后，以腊仪为常仪。要知道，在太宗和 穆宗时代，辽朝根本就不可能有什么华夏正统观念，可见其腊仪与五德确实 是没有关系的。 尽管“辽以水为德”说仅有金代文献中的一条孤证，但所幸的是，我们可 以通过辽朝中后期的正统之争识破其中的玄机。大约从兴宗时代起，辽朝 开始以正统相标榜。正统之争是由辽太宗得自后晋的所谓秦传国玺引起 的。《辽史》卷五七《仪卫志三》曰：“会同九年，太宗伐晋，末帝表上传国宝 一、金印三，天子符瑞于是归辽。”自秦汉以降，人们习惯上视秦之传国玺为 正统王朝的象征性符号，“天下之人，遂以为帝王之统不在于道而在于玺，以 玺之得失为天命之绝续，…而五季更相争夺，以得者为正统”②。辽朝前期 因尚无华夏正统观念，据说曾打算将此传国玺送还宋朝，《后山谈丛》卷五讲 述了这样一个故事：“前世陋儒，谓秦玺所在为正统，故契丹自谓得传国玺， 欲以归太祖，太祖不受，曰：‘吾无秦玺，不害为国。且亡国之余，又何足贵 乎！'契丹畏服。”③辽朝中期以后，契丹统治者逐渐意识到这枚传国玺的价 值，于是开始拿它大做文章：“圣宗开泰十年，驰驿取石晋所上玉玺于中京； 兴宗重熙七年，以《有传国宝者为正统赋》试进士。”④据宋人记载，“仁宗朝， 有使虏者，见虏主《传国玺诗》云：‘一时制美宝，千载助兴王。中原既失守， ①王应麟：《小学绀珠》卷一“五运”，中华书局影印《津逮秘书》本，1987年。 ②郝经：《传国玺论》，《陵川集》卷一九，台北商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本，第1192 册，212页。 ③这个故事又见于南宋陈橱《负暄野录》卷上“秦玺文玉刻”条。按宋辽两国早在宋太祖开宝 八年(975)已互通聘使，故此事应该是可信的。 ④《辽史》卷五七《仪卫志三》“符印