14 绪 论 人看做是一个自由的、负责任的主动者，并且继续毫不受打扰地信 奉他们的宗教。存在的整体是太广大了，人们在只研究它的一个 方面的时候，是无法窥知它的秘密的。另一条逃避机械论的道路 是康德和黑格尔的追随者们所走的道路。他们建立了一个归根结 xⅱ蒂湖源于柏拉图的哲学，即德国唯心主义。这个哲学同当代的科 学差不多完全脱离了关系。 虽然有这些反动思潮，牛顿的动力学仍然既加强了素朴的唯 物主义，又加强了决定论的哲学。对于有逻辑头脑而不善深思的 人来说，从科学惟出哲学似乎是一件必然的事。这种倾向随着物 理科学的每一进步而得到加强。拉瓦锡(Lavoisier)把物质不灭的 证据推广而及于化学变化，道尔顿(Dalton)最后建立了原子说，而 焦耳(Joule)也证明了能量守恒的原理。每一个别的分子的运动的 确还是无法测定的，但是，在统计上，组成一定量物质的千万个分 子的行为却是可以计算和预测的。 十九世纪下半期，有些人觉得这种机械观可以扩大运用到生 物学中来。达尔文搜集了地质学上的和物种变异的种种事实，提 出了自然选择的假说，使古来的进化论更加为人相信。地位仅次 于天使的人类本来是从宇宙的中心地球上来俯览万物的，而今却 变成了围绕着千万颗恒星之一旋转的一个偶然的小行星上面有机 发展锁链中的一环。他是一个微不足道的存在物，是盲目的、不可 抵抗的造化力量的玩物，这些力量和人类的愿望和幸福是毫不相 千的。 生理学也开始扩大自己的研究范围，认定有生命的机体的功 能可以用物理和化学的原理来解释。在有些生物学问题上，有机 体必须当做一个整体来看待，这个事实是有其哲学上的重要性的。 但是，科学按其本性来说，是分析性的和抽象的，它不能不尽可能