中国社会中的宗教 他们的心理需要。 杨氏以相当敏锐的社会学触角，发现这样的观，点并不能在现实中找 到有力的证据支持，他指出：“在中国广表的土地上，几乎每个角落都 有寺院、祠堂、神坛和拜神的地方。寺院、神坛散落于各处，比比皆 是，表明宗教在中国社会强大的、无所不在的影响力，它们是一个社会 现实的象征。”（导论）值得一提的是，杨氏之所以能够在经验事实的基 础上反驳被广为接受的关于宗教在中国社会所在地位的观点，完全是因 为他慧眼独具地利用历史资料，尤其是地方志的资料（见表1，八个地 方主要庙宇的功能分类)。尽管大量使用了地方志资料，杨氏仍然较好 地把握住宗教与社会之间更为全面的关系。 为了证明中国宗教存在的普遍性，杨氏引用了南方、北方地方志中 记载的庙宇数量和类型，同时他还分别探讨了宗教在社会不同层面的作 用，这包括：家庭整合中的宗教、社会和经济团体中的宗教、社区层面 的宗教活动、宗教的政治作用、天命信仰、政治伦理信仰、国家对宗 教的控制、宗教与政治暴乱、儒家学说与实践的宗教成分、宗教和传 统道德秩序。杨氏揭示出中国宗教无处不在的事实，既存在于民众日 常生活中，以社区的集体性活动为特征，更通过天命信仰，使宗教与 政治伦理结合在一起，当然宗教也往往是政治暴乱的重要因素。可以 说，杨氏是第一个从广阔社会学角度来证明中国宗教存在形式、合理 性以及历史传统的学者，这对于其后学者的研究奠定了重要的学术 基础。 二、理解宗教在中国社会中的功能性作用 诚然，杨氏面临的最具挑战性的任务是有关中国宗教的概念和理 论。杨氏力图发展的是一个诠释性的框架，来解释并揭示中国社会宗 教的这种复杂而尴尬的现实。对于杨氏而言，中国社会宗教地位的模 4