姚小烈'，李晓娟？：从语言创世神话看先民的语言观 人的无知。由于认识能力的局限，以及交通条件所决定的活动范围的局限，古人不可能具有今天的全球观念，在他们 眼中，他们认识触角所能触及的区域就是整个世界。据此，我们可以对以上两点作一个修订：(1)（区域）民族同 源，(2)区域)语言同源。在我国南方各少数民族的神话里，也都有民族同源的传说。传说的内容大体是这样的： 很久很久以前，有一对夫妇生下几个兄弟，他们本是一家人，后来因为一件事，几个兄弟分家了，老大成了汉族，老 二成了苗族，老三成了壮族…形成现在的各族人民。我们说，民族和民族语言都是历史范畴。在人类社会形成初 期，生产力极不发达，社团内部人口也较少。人们一起劳作，一起生活，说同一种语言。但随着生产力的发展，人口 的不断增长，人们的触角不断延伸，活动疆域日益扩大，从而导致区域内生产、生活资源的匮乏，这必然造成社团的 分化，一部分居民迁徙到其他地方，寻找新的资源，建设新的家园，形成新的社团（或新的民族）。而原本相同的语 言，由于联系的减少，各自向不同的方向发展，共同点不断减少，不同点不断增多，逐渐走上相对独立的发展道路， 最终形成不同的语言。而这新形成的不同语言也就成了不同民族的标志：“…在塔被劈倒之后，人们也就各操不同 的语言，成为不同的民族。”这不同语言之间就是亲属语言，这不同民族之间就是具有亲属关系的民族。纳西族的 《创世纪》里说，神女衬红与凡人利恩婚后生了三个儿子，过了三岁还不会说话。后来蝙蝠告诉他们，可以通过祭天 治愈哑巴。但就在祭天的时侯，一匹马跑来吃庄稼，三个儿子一着急，便齐声说出了三种不同的语言，藏语、白语和 纳西语。神话与科学在此恰相吻合。这些语言出自同一远祖，它们是历史比较语言学上所称的亲属语言一汉藏语 言。) 三、有声语言的作用和功能 今天，我们习惯于用科学理性的眼光来看待一切、衡量一切，把语词同理性概念对应起来，把语言看成是表达观 念的符号系统，思维的工具，认识成果的贮存所。卡西尔说：“在几乎所有伟大的文化宗教的创世说中，语词总是与 至尊的创世主结成联盟一道出现的。要么它是主使用的工具，要么它就是第一源泉—主本人，像所有其他的存 在’和存在’的序列一样，都是从这个源泉生出来的。”正是由于语言的产生，在先民的大脑中逐步形成了一 个从外在客观世界剥离出来的主观世界，人类第一次认识到自己的精神世界，认识到自我的主体性和创造性。先民们 无法解释语言的这种神秘力量，只好归结为语言（有时候表现为咒语）具有一种超自然的力量。当他们拥有了这种 力量时，即使是上帝或其他民族的主神)也会对他们忌惮三分。人类自己创造的语言仿佛也是神的创造物。他们 相信，凭借语言可以随意去影响自然过程，甚或伤敌。因之由语言崇拜进而产生语言禁忌，并逐渐成为一种风俗。笔 者小时，每当受惊，母亲便背着再绕村而行，喊着小名，借以招魂压惊。母亲还常告诫说，夜晚有人叫你的名字时， 千万不要应，一答应魂便会被勾走。或许便是这种风俗的遗存。从这个意义上看，先民们对语言神秘力量的崇拜以及 由此形成语言禁忌就不足为奇了。 参考文献： 1)范宏贵.同根生的民族壮泰各族渊源与文化M).北京：光明日报出版社，2003.3. 2)马克思，恩格斯.马克思恩格斯论艺术第一卷)M),北京：中国社会科学出版社，1982·1985.102·104. B)索绪尔.普通语言学教程M)·北京：商务印书馆，1980.157. 4)姚小平.中国的语言起源神话0).外语教学与研究，1994，(2)· 6)卡西尔.语言与神话M),上海：三联书店，1988.70·71. 51 1994-2007 China Academie Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http:/www.cnki.net人的无知。由于认识能力的局限 , 以及交通条件所决定的活动范围的局限 , 古人不可能具有今天的全球观念 , 在他们 眼中 , 他们认识触角所能触及的区域就是整个世界。据此 , 我们可以对以上两点作一个修订 : ( 1) (区域 ) 民族同 源 ; (2) (区域 ) 语言同源。在我国南方各少数民族的神话里 , 也都有民族同源的传说。传说的内容大体是这样的 : 很久很久以前 , 有一对夫妇生下几个兄弟 , 他们本是一家人 , 后来因为一件事 , 几个兄弟分家了 , 老大成了汉族 , 老 二成了苗族 , 老三成了壮族 ……形成现在的各族人民。我们说 , 民族和民族语言都是历史范畴。在人类社会形成初 期 , 生产力极不发达 , 社团内部人口也较少。人们一起劳作 , 一起生活 , 说同一种语言。但随着生产力的发展 , 人口 的不断增长 , 人们的触角不断延伸 , 活动疆域日益扩大 , 从而导致区域内生产、生活资源的匮乏 , 这必然造成社团的 分化 , 一部分居民迁徙到其他地方 , 寻找新的资源 , 建设新的家园 , 形成新的社团 (或新的民族 )。而原本相同的语 言 , 由于联系的减少 , 各自向不同的方向发展 , 共同点不断减少 , 不同点不断增多 , 逐渐走上相对独立的发展道路 , 最终形成不同的语言。而这新形成的不同语言也就成了不同民族的标志 : “……在塔被劈倒之后 , 人们也就各操不同 的语言 , 成为不同的民族。”这不同语言之间就是亲属语言 , 这不同民族之间就是具有亲属关系的民族。纳西族的 《创世纪 》里说 , 神女衬红与凡人利恩婚后生了三个儿子 , 过了三岁还不会说话。后来蝙蝠告诉他们 , 可以通过祭天 治愈哑巴。但就在祭天的时侯 , 一匹马跑来吃庄稼 , 三个儿子一着急 , 便齐声说出了三种不同的语言 , 藏语、白语和 纳西语。神话与科学在此恰相吻合。这些语言出自同一远祖 , 它们是历史比较语言学上所称的亲属语言 ———汉藏语 言。〔4〕 三、有声语言的作用和功能 今天 , 我们习惯于用科学理性的眼光来看待一切、衡量一切 , 把语词同理性概念对应起来 , 把语言看成是表达观 念的符号系统 , 思维的工具 , 认识成果的贮存所。卡西尔说 : “在几乎所有伟大的文化宗教的创世说中 , 语词总是与 至尊的创世主结成联盟一道出现的。要么它是主使用的工具 , 要么它就是第一源泉 ———主本人 , 像所有其他的 ‘存 在 ’和 ‘存在 ’的序列一样 , 都是从这个源泉衍生出来的。”〔5〕正是由于语言的产生 , 在先民的大脑中逐步形成了一 个从外在客观世界剥离出来的主观世界 , 人类第一次认识到自己的精神世界 , 认识到自我的主体性和创造性。先民们 无法解释语言的这种神秘力量 , 只好归结为语言 (有时候表现为咒语 ) 具有一种超自然的力量。当他们拥有了这种 力量时 , 即使是上帝 (或其他民族的主神 ) 也会对他们忌惮三分。人类自己创造的语言仿佛也是神的创造物。他们 相信 , 凭借语言可以随意去影响自然过程 , 甚或伤敌。因之由语言崇拜进而产生语言禁忌 , 并逐渐成为一种风俗。笔 者小时 , 每当受惊 , 母亲便背着再绕村而行 , 喊着小名 , 借以招魂压惊。母亲还常告诫说 , 夜晚有人叫你的名字时 , 千万不要应 , 一答应魂便会被勾走。或许便是这种风俗的遗存。从这个意义上看 , 先民们对语言神秘力量的崇拜以及 由此形成语言禁忌就不足为奇了。 参考文献 : 〔1〕范宏贵 1同根生的民族 ———壮泰各族渊源与文化 〔M〕1北京 : 光明日报出版社 , 2003131 〔2〕马克思 , 恩格斯 1马克思恩格斯论艺术 (第一卷 ) 〔M〕1北京 : 中国社会科学出版社 , 1982 - 19851102 - 1041 〔3〕索绪尔 1普通语言学教程 〔M〕1北京 : 商务印书馆 , 198011571 〔4〕姚小平 1中国的语言起源神话 〔J〕1外语教学与研究 , 1994, (2) 1 〔5〕卡西尔 1语言与神话 〔M〕1上海 : 三联书店 , 1988170 - 711 15 姚小烈1 , 李晓娟2 : 从语言创世神话看先民的语言观