第18卷 安康师专学报 2006年 民们结合自己的生活创作了这则神话。但这种假设难以找到史料加以证实。遍览世界各民族的神话，我们就会惊讶地 发现，这种相似非常普遍。圣经中有诺亚方舟，中国的神话中则有大禹治水。在中国神话里，最早记载巨人事迹的是 仙海经》这本书，其中最有名的是“夸父追日”的传说，而在古希腊神话里，则有一个被称为提坦的巨人族。北欧 的神话里，有冰霜巨人和野山巨人。圣经·创世纪》也记载说：那个时候，有巨人在地上。”准南子·精神训》 中有这样几句十分形象的描述：“古未有天地之时，惟象无形；窈窈冥冥，芒茭漠闵；鸿蒙鸿洞，莫知其门。”意思 是：天地还没有生成的时候，它没有形象，只存在于想象当中，一切都处于混沌之中。古巴比伦人也认为，宇宙初 期，天地不分，万物都没有形成，到处是混混沌沌的大水。古印度人认为，宇宙本是空洞无物的混沌状态，后来有物 出现，最后长成了一个大鸡蛋，一分为二，一半是金，一半是银，金的变成了天空，银的变成了大地。古希腊人相 信，世界首先是混沌，其次是大地，由混沌中产生出黑暗和夜晚，又从夜晚中产生出天和白日。关于混沌这种状态， 无一例外地存在于世界所有民族的早期神话当中。此类相似，不胜枚举。我们是否能够把这些相似都归结为文化交 流，甚或得出人类同源的结论呢？在没有找到确凿的证据之前，如此定论，失之武断。 马克思、恩格斯说：“思想、观念、意识的产生，最初是直接同人们的物质活动和物质交往交织在一起的。”又 说：“甚至人们头脑中所形成的幻想，也必然是人们的物质生活过程的一种升华，而这种生活过程是从经验上建立起 来的，并且与物质前提相联系的。”神话不是凭空幻想出来的，它是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工 过的自然和社会形式本身。”上文所提及的洪水神话、巨人神话和混沌神话等皆是当时的社会存在在先民头脑中的 一种幻想性的反映。神话绝不是先民情感简单的宣泄或最初的单纯的幻想和虚构，它和其他意识形态一样，都是社会 存在的反映，是先民对自然、社会的理解，观念的综合。它不是纯主观的，有其自身的客观性。在人类的童年时期， 人类的生产水平低下，认识水平也很低，带有明显的童年时代的幼稚和天真。世界各民族的先民所面对的是相似的自 然环境，相似的生产实践和社会生活，有些东西是全人类所共同拥有的或共同经历的。他们在试图对这些复杂的自然 现象和生产生活中所遇到的问题作出解释时，自然会作出相似的想象，创造出相似的神话。这些相似的神话正是先民 们所面对的相似的社会存在的一种反映。进化的早与晚和地域环境、集体意识的差别则体现为表现方式的差异。随着 生产力的发展，社会的前进，各民族的民族个性逐渐显现，而这种相似性也就逐渐减少。 我们再回头从这个角度来看看圣经和苗族神话中的语言创世神话，可以看出先民们对语言神秘力量的一种共同的 崇拜：当人类掌握着共同的语言，他们就可以互相交流，就拥有了即使是上帝（咸玉皇大帝）都畏惧的力量。这是先 民们对语言力量和作用的一种质朴的认识，有声语言的产生、发展、作用和功能都在这些早期的神话传说中反映出 来。 一、有声语言的产生 我们说，语言是表达观念的符号系统，是思维的工具，也是认识成果的贮存所。人们认识客观事物，形成概念， 必须用语言中的词语加以确定。没有语言就没有思维，思维又永远伴随着语言，二者是有机的统一体。索绪尔从语言 发生的角度指出：“从心理方面看，思想离开了词的表达，只是一团没有定型的模糊不清的混然之物。”“没有符号的 帮助，我们就无法清楚地坚实地区分两个观念。思想本身好比一团星云，其中没有必然的划定界限。预先确定的观念 是没有的。在语言出现之前，一切都是模糊不清的。”正如老子所说：“无名，天地之始，有名，万物之母。”在有 声语言产生之前，事物没有名称，既无法确定也无法区别，处于一种混沌状态。而上帝域其他民族的主神)创造宇 宙万物的过程实际上就是先民们认识这个客观世界和人类自身的过程，又是一个语言命名的过程、一个用名称表达概 念的过程。而这一过程的原始面貌，又通过神话保留下来：神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那 人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中的飞鸟、野地走兽都起了 名…” 正是因为有了语言，才使人类区别于兽，使人成为人，人类在生产实践与社会生活中取得的认识成果才得以保 留、传递；正是由于语言的发展，推动了人类本身的发展，才使人类结束了蒙昧混沌的生存状态，开始走向理性。可 以说，没有语言，就没有人类。 二、有声语言的发展 从上文提及的两则语言创世神话中我们可以看到，无论是古希伯菜人还是我国苗族先民，对世界上语言的分歧有 一个相同的认识：最初，人类使用同一种语言，后来由于某种原因（先民们把它归结为神的法力），语言分化了，不 同的民族使用不同的语言。归结起来，也就两点：(1)民族同源；(2)语言同源。按照现在的观点，这肯定是不正 确的。但是我们在理解这两则神话所传递的信息时，要明确一个前提，即当时人类活动所能达到的范围。几千年来中 国人一直坚信自己位于世界的中心，夜郎国国王也曾经骄傲地问西汉使者：“汉孰与我大？”我们不能因此就讥笑前 50 1994-2007 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net民们结合自己的生活创作了这则神话。但这种假设难以找到史料加以证实。遍览世界各民族的神话 , 我们就会惊讶地 发现 , 这种相似非常普遍。圣经中有诺亚方舟 , 中国的神话中则有大禹治水。在中国神话里 , 最早记载巨人事迹的是 《山海经 》这本书 , 其中最有名的是 “夸父追日 ”的传说 , 而在古希腊神话里 , 则有一个被称为提坦的巨人族。北欧 的神话里 , 有冰霜巨人和野山巨人。《圣经 ·创世纪 》也记载说 : “那个时候 , 有巨人在地上。”《淮南子 ·精神训 》 中有这样几句十分形象的描述 : “古未有天地之时 , 惟象无形 ; 窈窈冥冥 , 芒茭漠闵 ; 鸿蒙鸿洞 , 莫知其门。”意思 是 : 天地还没有生成的时候 , 它没有形象 , 只存在于想象当中 , 一切都处于混沌之中。古巴比伦人也认为 , 宇宙初 期 , 天地不分 , 万物都没有形成 , 到处是混混沌沌的大水。古印度人认为 , 宇宙本是空洞无物的混沌状态 , 后来有物 出现 , 最后长成了一个大鸡蛋 , 一分为二 , 一半是金 , 一半是银 , 金的变成了天空 , 银的变成了大地。古希腊人相 信 , 世界首先是混沌 , 其次是大地 , 由混沌中产生出黑暗和夜晚 , 又从夜晚中产生出天和白日。关于混沌这种状态 , 无一例外地存在于世界所有民族的早期神话当中。此类相似 , 不胜枚举。我们是否能够把这些相似都归结为文化交 流 , 甚或得出人类同源的结论呢 ? 在没有找到确凿的证据之前 , 如此定论 , 失之武断。 马克思、恩格斯说 : “思想、观念、意识的产生 , 最初是直接同人们的物质活动和物质交往交织在一起的。”又 说 : “甚至人们头脑中所形成的幻想 , 也必然是人们的物质生活过程的一种升华 , 而这种生活过程是从经验上建立起 来的 , 并且与物质前提相联系的。”神话不是凭空幻想出来的 , 它是 “通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工 过的自然和社会形式本身。”〔2〕上文所提及的洪水神话、巨人神话和混沌神话等皆是当时的社会存在在先民头脑中的 一种幻想性的反映。神话绝不是先民情感简单的宣泄或最初的单纯的幻想和虚构 , 它和其他意识形态一样 , 都是社会 存在的反映 , 是先民对自然、社会的理解 , 观念的综合。它不是纯主观的 , 有其自身的客观性。在人类的童年时期 , 人类的生产水平低下 , 认识水平也很低 , 带有明显的童年时代的幼稚和天真。世界各民族的先民所面对的是相似的自 然环境 , 相似的生产实践和社会生活 , 有些东西是全人类所共同拥有的或共同经历的。他们在试图对这些复杂的自然 现象和生产生活中所遇到的问题作出解释时 , 自然会作出相似的想象 , 创造出相似的神话。这些相似的神话正是先民 们所面对的相似的社会存在的一种反映。进化的早与晚和地域环境、集体意识的差别则体现为表现方式的差异。随着 生产力的发展 , 社会的前进 , 各民族的民族个性逐渐显现 , 而这种相似性也就逐渐减少。 我们再回头从这个角度来看看圣经和苗族神话中的语言创世神话 , 可以看出先民们对语言神秘力量的一种共同的 崇拜 : 当人类掌握着共同的语言 , 他们就可以互相交流 , 就拥有了即使是上帝 (或玉皇大帝 ) 都畏惧的力量。这是先 民们对语言力量和作用的一种质朴的认识 , 有声语言的产生、发展、作用和功能都在这些早期的神话传说中反映出 来。 一、有声语言的产生 我们说 , 语言是表达观念的符号系统 , 是思维的工具 , 也是认识成果的贮存所。人们认识客观事物 , 形成概念 , 必须用语言中的词语加以确定。没有语言就没有思维 , 思维又永远伴随着语言 , 二者是有机的统一体。索绪尔从语言 发生的角度指出 : “从心理方面看 , 思想离开了词的表达 , 只是一团没有定型的模糊不清的混然之物。”“没有符号的 帮助 , 我们就无法清楚地坚实地区分两个观念。思想本身好比一团星云 , 其中没有必然的划定界限。预先确定的观念 是没有的。在语言出现之前 , 一切都是模糊不清的。”〔3〕正如老子所说 : “无名 , 天地之始 ; 有名 , 万物之母。”在有 声语言产生之前 , 事物没有名称 , 既无法确定也无法区别 , 处于一种混沌状态。而上帝 (或其他民族的主神 ) 创造宇 宙万物的过程实际上就是先民们认识这个客观世界和人类自身的过程 , 又是一个语言命名的过程、一个用名称表达概 念的过程。而这一过程的原始面貌 , 又通过神话保留下来 : “神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那 人面前 , 看他叫什么。那人怎样叫各样的活物 , 那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中的飞鸟、野地走兽都起了 名 ……” 正是因为有了语言 , 才使人类区别于兽 , 使人成为人 , 人类在生产实践与社会生活中取得的认识成果才得以保 留、传递 ; 正是由于语言的发展 , 推动了人类本身的发展 , 才使人类结束了蒙昧混沌的生存状态 , 开始走向理性。可 以说 , 没有语言 , 就没有人类。 二、有声语言的发展 从上文提及的两则语言创世神话中我们可以看到 , 无论是古希伯莱人还是我国苗族先民 , 对世界上语言的分歧有 一个相同的认识 : 最初 , 人类使用同一种语言 , 后来由于某种原因 (先民们把它归结为神的法力 ) , 语言分化了 , 不 同的民族使用不同的语言。归结起来 , 也就两点 : (1) 民族同源 ; (2) 语言同源。按照现在的观点 , 这肯定是不正 确的。但是我们在理解这两则神话所传递的信息时 , 要明确一个前提 , 即当时人类活动所能达到的范围。几千年来中 国人一直坚信自己位于世界的中心 , 夜郎国国王也曾经骄傲地问西汉使者 : “汉孰与我大 ?”我们不能因此就讥笑前 05 第 18卷 安康师专学报 2006年