从“社会主义市场化”到“社会主义道德化”:中国的二炙转型 在理论逻辑上使“对城市和国家相互作用的探究 尽管野蛮资本主义在今日并未完全消退,依 很快变成了对资本和强制的考察”,而在民族国然在为那些操纵商业引擎的人大开滥用权力之 家兴起的历史逻辑上,资本与强制的不同结合方门,但是对野蛮资本主义的道德修正其实已经存 式—如强制密集型模式、资本密集型模式和资在很长时间了。只不过道德化从根本上来说乃是 本强制模式——则衍生出了不同的国家类型。自对资本主义进行加工和修补的工具而已,因为道 17世纪以来,这些不同类型的国家越来越多地裹德化与资本主义化似乎不存在斯密所说的那种内 挟到了国际体系和国际竞争中,战争既成为“通在的亲和性与统一性。 过获取对其他国家资源的利用来满足统治联盟经 汤因比曾经说过:没有相当程度的个人自由 济利益的一种手段”,同时,战争的准备和暴力的和社会正义,人类的社会生活是不可能的。个人 角逐也更加依赖资源的汲取、资本的积累(城市自由是人类做出任何成就(不管是善的或是恶 的成长)和强制的集中(国家的成长),在战争的的)所必要的条件,而社会主义是主宰人类相互 压力下,资本化强制模式(以强力促进资本、以资关系的准则。放任个人自由,即强者横行,弱者向 本发展强力)被证明更加有效,从而为强制和资隅。没有自由,人的本性就不能有创造性;但对个 本的其他结合提供了令人信服的范本,并最终促自由不加压抑,则社会正义就不可能彻底实现。 成了基于资本化强制模式的“民族国家”的胜所有我们知道的社会宪法,都是安放在这两个理 论的极端之间的某一适当的地方。从一定意义 蒂利所说的民族国家的胜出依然在延续着,上来说,一个放任自由的社会比一个完全遏制自 这对资本主义来说是永远没有终点的,在西方国由的社会更难以存续下去。尽管资本主义不可能 家看来,自由对专制斗争的历史可以终结但由资走向彻底的道德化的道路,但是资本主义的道德 本和权力结盟去获取资源的历史不会终结。自由化加工却是经历了漫长而曲折的发展历程。 开放的资本主义无意于在商业活动中推广道德形 从1870年到1914年,欧洲主要国家开始在 象,但是,这样一来,掌握了资本市场权力的人很稳定与冲突之间维系一种微妙的平衡。最为重要 可能会滥用职权,于是,一个更为野蛮的市场环境的迹象就是野蛮资本主义开始露出了一丝道德化 随之出现,吞噬着弱势的、轻信的、有着迫切需求的面孔。在西方国家,英国可能是比较早地对资 的群体。市场资本主义根本不把责任和义务放在本主义进行道德化加工的国家。英国之所以成为 眼里,在一些违反社会秩序的割喉式生存竞争环最早的头号资本主义强国,就是因为在野蛮化与 境中,商业活动超越了有效的社会制约,这种极端道德化之间达成了某种平衡的缘故。以至于英国 化的自由市场将个人自主权推向了极致,完全超历史学家肯尼斯·O.摩根说道:英国历史并不是 越了法律的管束,而且,市场资本主义还认为,法像维多利亚时代的知识界人士所说的那样,是一 律对商业和市场的规范应该降至最低限度,完全部从讲究身份地位走向互相协同的历史,而是 开放的买卖是最理想的状态,只有在形成最为炽部富于戏剧性的、五光十色、而且常常是暴力的历 烈的竞争的过程中,社会才能实现利益的最大化。史;这一古老的社会和文化被人类以往的政治经 这种野蛮的市场资本主义形态是所有资本主义真济和智力的动荡和骚乱撕成碎块。从许多方面来 实而必要的面目,因而,没有任何一种资本主义能看,英国曾是人类紛争的一个场所。但是,在英国 够真正为公众的利益服务。时至今日,这种野蛮历史上,联合更胜于分裂,阶级战争,不论从什么 资本主义消失了吗?答案很清楚:没有。野蛮资意义上来说,事实上在中世纪后期并未发生过;而 本主义限制了法律和规则的作用,因而也同步地马克思所预言的在近代工业时期会发生的暴力革 抑制了道德的自我约束和对他人的关怀,它蔑视命事件,幸而也未曾实现。英国人能够把早在17 伦理的必要性,大局上的利益完全由你死我活的世纪的政治革命和18世纪工业革命中的极度紧 个人竞争的胜负来权衡。但事实证明,在很多情张状况加以消除、吸收。这比欧洲任何其他国家 况下,如果忽略了道德规范,为全体人类谋福利就都更早,它说明了英国的制度和文化根深蒂固的 变成了一件难以完成的任务。② 根源,在英国的历史中,协同一致正像冲突一样, 114