已经不行了。在黑格尔以前,象德国的莱布尼兹、法国的伏尔泰,波德等,好多西方的学者, 这些西方的高层次的人物,哲学家、文学家,都把中国当典范,认为应该好好地学中国 直到中国在鸦片战争打败才有了西方中心论。西方中心论是个什么意思呢?强和弱是个什么 关系?这个关系,用现在布什的话来说,我送给你,把它灌输给你;你是文化落后的,你是 野蛮的,不开化的,不文明的,要我们用西方的东西来教化你们,把你们带上西方之路:那 么弱势文化呢,那就是洋人哲学,买办哲学,什么都是外来的,月亮都是外国的圆,一下子 把西方的东西全搬过来了。在两种不同的情况之下,产生了一系列的矛盾,中国就缺乏了对 自己的定位 这个不是随便说说而己,你们要了解中国近代史,或者现代的哲学史,就可以知道,经过这 么几个阶段。鸦片战争后面对西方的文化,西方的哲学,林则徐,魏源,龚自珍,当时就提 出一个“师夷之长技以制夷”:就是中国比西方不行,就是因为没有这个洋枪大炮,把西方 的洋枪大炮学过来以后,学习他,然后反过来制他,这是开始一个阶段的主张。后来有一些 改良派,说不行,说中国还得要点制度改革,什么议会呀,通商啊这些东西进行改革;那么 到张之洞就提出一个中体西用,中学为体,西学为用,后来到康有为、梁启超变法,要学习 西方,把中国的君主专制改成那个立宪君主。还有其他的各种改革,那也是尽量把西方用中 学来附会西学,用中国的什么中学呢?《春秋公羊学》,《今文经学》,用这一套东西去接 受西方的东西。戊戌变法又失败了,到了孙中山,提出个三民主义,民族主义,民生主义 民权主义,慢慢的一下一下地取得进步。究竟中国在这个社会文化中间,现在应该怎么搞 我们自己应该站在一个什么样的地位呢?五四时候就分为三派,关于文化问题的讨论有 派:一是全盘西化派,认为中国必须要全盘西化才能够走上世界化的道路。全盘西化派也就 是自由主义派,其骨子里头是一个自由主义的哲学。还有个就叫文化保守派,也叫国粹派, 国粹派本质上是中体西用派,国粹派是要保持中国文化的本色,但是西方的东西也得学习。 开始在新青年的时候,相对应的文化保守派有一个很有名的人,就是北京大学的汤用彤先生 另外还有吴宓,这都是很有名的,还有好多 刚才谈的很多是政治意义上的斗争,我们现在从哲学上来说,这些人作出了各种各样的努力。 现在大家知道有个新儒家(注一),新儒家有很多说法,有的把他们的祖师爷叫做熊十力 熊十力原来是参加过辛亥革命的,后来退出不干了,为什么?他说你这革命打打闹闹只能解 决些小的问题,不能解决哲学问题,后来他就跑去学佛学了。当时一个佛学大师,欧阳渐 也叫欧阳竟无,他在南京办了一个支那内学院,熊十力在那里学佛教,学了佛教之后,认为 佛教不能救中国,不行,叛了:叛了佛教就归于儒家,叫现代新儒家就是这个意思。他就写 了一本书,叫做《新唯识论》。唯识论是佛教的一个学说,他用儒家的观点写《新唯识论》, 就把佛家的观点推翻了。这是由佛返儒,结果他的老师欧阳渐就很生气,你本来跟我学佛 怎么又跟了儒家,搞什么新儒家?他就叫他的另一个学生写了一篇文章,叫《破新唯识论》 大文章,很长。可是熊十力看到这个《破新唯识论》以后,他就再反驳,写了个《破破新唯 识论》,这样子,熊十力这个新儒家鼻祖的地位就确立了。 熊十力在北京大学讲课培养了一大帮学生,去世以后,他的三个学生一一牟宗三、唐君毅、 徐复观——跑到香港、台湾去了。他们继承了熊十力那一套,宏扬儒家,就是中体西用,文 化保守主义。可宏扬这一套,要搞出个真正的哲学来呀,最后搞得什么样子?说说看。这个 哲学,必须用西方的哲学作参照系才行,如果不用西方的哲学作参照系是不行的。我们说熊 十力写这个《新唯识论》,表面上他的理论是佛教的,但是他骨子里头在用着西方法国的柏 格森的生命哲学作底子,这和梁漱溟是差不多的。到了他的三个学生,牟宗三,他用什么哲已经不行了。在黑格尔以前，象德国的莱布尼兹、法国的伏尔泰，波德等，好多西方的学者， 这些西方的高层次的人物，哲学家、文学家，都把中国当典范，认为应该好好地学中国。一 直到中国在鸦片战争打败才有了西方中心论。西方中心论是个什么意思呢？强和弱是个什么 关系？这个关系，用现在布什的话来说，我送给你，把它灌输给你；你是文化落后的，你是 野蛮的，不开化的，不文明的，要我们用西方的东西来教化你们，把你们带上西方之路；那 么弱势文化呢，那就是洋人哲学，买办哲学，什么都是外来的，月亮都是外国的圆，一下子 把西方的东西全搬过来了。在两种不同的情况之下，产生了一系列的矛盾，中国就缺乏了对 自己的定位。 这个不是随便说说而已，你们要了解中国近代史，或者现代的哲学史，就可以知道，经过这 么几个阶段。鸦片战争后面对西方的文化，西方的哲学，林则徐，魏源，龚自珍，当时就提 出一个“师夷之长技以制夷”；就是中国比西方不行，就是因为没有这个洋枪大炮，把西方 的洋枪大炮学过来以后，学习他，然后反过来制他，这是开始一个阶段的主张。后来有一些 改良派，说不行，说中国还得要点制度改革，什么议会呀，通商啊这些东西进行改革；那么 到张之洞就提出一个中体西用，中学为体，西学为用，后来到康有为、梁启超变法，要学习 西方，把中国的君主专制改成那个立宪君主。还有其他的各种改革，那也是尽量把西方用中 学来附会西学，用中国的什么中学呢？《春秋公羊学》，《今文经学》，用这一套东西去接 受西方的东西。戊戌变法又失败了，到了孙中山，提出个三民主义，民族主义，民生主义， 民权主义，慢慢的一下一下地取得进步。究竟中国在这个社会文化中间，现在应该怎么搞， 我们自己应该站在一个什么样的地位呢？五四时候就分为三派，关于文化问题的讨论有三 派：一是全盘西化派，认为中国必须要全盘西化才能够走上世界化的道路。全盘西化派也就 是自由主义派，其骨子里头是一个自由主义的哲学。还有个就叫文化保守派，也叫国粹派， 国粹派本质上是中体西用派，国粹派是要保持中国文化的本色，但是西方的东西也得学习。 开始在新青年的时候，相对应的文化保守派有一个很有名的人，就是北京大学的汤用彤先生。 另外还有吴宓，这都是很有名的，还有好多。 刚才谈的很多是政治意义上的斗争，我们现在从哲学上来说，这些人作出了各种各样的努力。 现在大家知道有个新儒家（注一），新儒家有很多说法，有的把他们的祖师爷叫做熊十力。 熊十力原来是参加过辛亥革命的，后来退出不干了，为什么？他说你这革命打打闹闹只能解 决些小的问题，不能解决哲学问题，后来他就跑去学佛学了。当时一个佛学大师，欧阳渐， 也叫欧阳竟无，他在南京办了一个支那内学院，熊十力在那里学佛教，学了佛教之后，认为 佛教不能救中国，不行，叛了；叛了佛教就归于儒家，叫现代新儒家就是这个意思。他就写 了一本书，叫做《新唯识论》。唯识论是佛教的一个学说，他用儒家的观点写《新唯识论》， 就把佛家的观点推翻了。这是由佛返儒，结果他的老师欧阳渐就很生气，你本来跟我学佛， 怎么又跟了儒家，搞什么新儒家？他就叫他的另一个学生写了一篇文章，叫《破新唯识论》， 大文章，很长。可是熊十力看到这个《破新唯识论》以后，他就再反驳，写了个《破破新唯 识论》，这样子，熊十力这个新儒家鼻祖的地位就确立了。 熊十力在北京大学讲课培养了一大帮学生，去世以后，他的三个学生——牟宗三、唐君毅、 徐复观——跑到香港、台湾去了。他们继承了熊十力那一套，宏扬儒家，就是中体西用，文 化保守主义。可宏扬这一套，要搞出个真正的哲学来呀，最后搞得什么样子？说说看。这个 哲学，必须用西方的哲学作参照系才行，如果不用西方的哲学作参照系是不行的。我们说熊 十力写这个《新唯识论》，表面上他的理论是佛教的，但是他骨子里头在用着西方法国的柏 格森的生命哲学作底子，这和梁漱溟是差不多的。到了他的三个学生，牟宗三，他用什么哲