学作底子呢?新康德主义,他用新康德主义作底子;唐君毅,他用什么哲学作底子呢?新黑 格尔主义,他用新黑格尔主义作底子:徐复观中国的味道比较浓,可是背后骨子里是个自由 主义的底子 新儒家有各种各样不同的表现。新儒家这个文化保守主义在近代的中国,回应中西文化的挑 战,有各种不同的表现,而且还非常的复杂,主要是有两大派。哪两大派呢?新程朱,新陆 王。宋朝时候的二程、朱熹叫程朱,冯友兰是那一派,新程朱派:新陆王派呢,就是熊十力, 加上他的三个学生,还有贺麟,叫新陆王派。陆王是心学,程朱是理学,这个东西,背后的 骨子里头,都是用西方的哲学和中国的哲学互相参照那么什么叫哲学呢? 这些都是中国人在二十世纪碰到的一个困惑,那么现在我们回过头来,一百多年来,尽管搞 来搞去,各种想法都找到了,还没有找出一个根本的路。让我们现在回到这个轴心期的起源 上去看看,还是我刚才讲的,我自己最认可的,是金岳霖先生的说法我们现在把这个讲了 以后,下面就要顺着这思路讲,金岳霖先生在当年,抗战时期,1940年左右,写了《论道》, 他看的问题,比雅斯贝斯看的问题要深,他是从哲学的角度,来比较中国、希腊、印度三个 哲学,有什么不一样。金岳霖先生认为,这三个不同的地区,三个不同的系列,或者说三个 文化区都有自己的中坚的思想,中坚就是核心,都有那么一个问题。因为他是大哲学家,他 对中国、希腊、印度这三个地方的哲学都有自己的研究,他说希腊哲学和文化的核心是 逻各斯。整个古代希腊的思想,从古希腊开始,都是以逻各斯为终结思想、核心主题,都是 对逻各斯的一种探索,延续了几千年。假如你不懂得逻各斯,不知道西方人考虑什么,那你 就根本不懂西方。印度哲学是什么东西呢?印度哲学是梵我同一,它用了佛家的话,“如如 就是那个样子。印度的如来佛是什么?就是那个样子。世界是什么东西呀?就是那个样子。 人生是什么样子啊,如来就是这个样子。就是回到事情的本源,就是梵和我是同一的。以后 我们将专门讲这个问题。中国的哲学是个什么东西呢?道。 这三个地方都不一样。中国人不考虑什么逻各斯不逻各斯的,中国人也不考虑什么梵我同 就那个样,就那个样,不是这样的,中国谈的是道。道是什么东西呢?什么叫道呢?下一个 定义,什么东西呢?不是道路,那只是路,道就是“由是而之焉”。由这个地方到那个地方, 就是由是而到,到那个地方去:如果我从这儿走,能到那个地方吗?到不了,由是而之焉, 这里面有很深的哲学的味道。既然由是而之焉,就有个路。这个道可多了,有天道,有地道 有人道,还有各种各样的一些道,打仗有兵道,写字有字道,喝茶还有茶道,喝酒还有酒道 这个道无所不在呀,里面都有个道。所以说你达不到这个道啊,就是你境界太低。由是而之 焉的这个道,你必须要得道。得道高僧啊,他得的这个道,是修道。修了这个道以后呢?还 有个行道,推行这个道。这些都不是逻各斯啊,逻各斯是个什么玩意呢?客观的理性。比如 说,这个书背后的本质是什么?我一定要认识它,它就产生在知识论里边。我认识了以后 干不干,行不行,西方人不要求这一点,他不要求行不行的问题,理论和实践脱开了,这就 是马克思说的一句话:“过去一切的哲学只是解释世界,现在我们要改变世界”。希腊哲学 西方哲学很长一段时间只是解释,找出它的逻各斯就完了印度哲学呢,它不,是找出那个 东西以后呢,是为他自己,成佛,梵我同一,达到涅磐。涅磐是什么意思呢?就是这个道能 够和我合一,中国不是这样,中国是现实的,人一定要把道当作一个本身的需要的一个客观 的了解,然后根据这个了解,不仅要解释世界,而且要改变世界。 根据金岳霖的说法,还可以作很多的描述,简单地来说,西方的哲学着重于一个理智的了解 对于人生,对于宇宙,对于科学,我一定问出个一、二、三来,理智上非常紧张;你学西方学作底子呢？新康德主义，他用新康德主义作底子；唐君毅，他用什么哲学作底子呢？新黑 格尔主义，他用新黑格尔主义作底子；徐复观中国的味道比较浓，可是背后骨子里是个自由 主义的底子。 新儒家有各种各样不同的表现。新儒家这个文化保守主义在近代的中国，回应中西文化的挑 战，有各种不同的表现，而且还非常的复杂，主要是有两大派。哪两大派呢？新程朱，新陆 王。宋朝时候的二程、朱熹叫程朱，冯友兰是那一派，新程朱派；新陆王派呢，就是熊十力， 加上他的三个学生，还有贺麟，叫新陆王派。陆王是心学，程朱是理学，这个东西，背后的 骨子里头，都是用西方的哲学和中国的哲学互相参照.那么什么叫哲学呢? 这些都是中国人在二十世纪碰到的一个困惑，那么现在我们回过头来，一百多年来，尽管搞 来搞去，各种想法都找到了，还没有找出一个根本的路。让我们现在回到这个轴心期的起源 上去看看，还是我刚才讲的，我自己最认可的，是金岳霖先生的说法.我们现在把这个讲了 以后，下面就要顺着这思路讲，金岳霖先生在当年，抗战时期，1940 年左右，写了《论道》， 他看的问题，比雅斯贝斯看的问题要深，他是从哲学的角度，来比较中国、希腊、印度三个 哲学，有什么不一样。金岳霖先生认为，这三个不同的地区，三个不同的系列，或者说三个 文化区都有自己的中坚的思想，中坚就是核心，都有那么一个问题。因为他是大哲学家，他 对中国、希腊、印度这三个地方的哲学都有自己的研究，他说希腊哲学和文化的核心是—— 逻各斯。整个古代希腊的思想，从古希腊开始，都是以逻各斯为终结思想、核心主题，都是 对逻各斯的一种探索，延续了几千年。假如你不懂得逻各斯，不知道西方人考虑什么，那你 就根本不懂西方。印度哲学是什么东西呢？印度哲学是梵我同一，它用了佛家的话，“如如”， 就是那个样子。印度的如来佛是什么？就是那个样子。世界是什么东西呀？就是那个样子。 人生是什么样子啊，如来就是这个样子。就是回到事情的本源，就是梵和我是同一的。以后 我们将专门讲这个问题。中国的哲学是个什么东西呢？道。 这三个地方都不一样。中国人不考虑什么逻各斯不逻各斯的，中国人也不考虑什么梵我同一。 就那个样，就那个样，不是这样的，中国谈的是道。道是什么东西呢？什么叫道呢？下一个 定义，什么东西呢？不是道路，那只是路，道就是“由是而之焉”。由这个地方到那个地方， 就是由是而到，到那个地方去；如果我从这儿走，能到那个地方吗？到不了，由是而之焉， 这里面有很深的哲学的味道。既然由是而之焉，就有个路。这个道可多了，有天道，有地道， 有人道，还有各种各样的一些道，打仗有兵道，写字有字道，喝茶还有茶道，喝酒还有酒道， 这个道无所不在呀，里面都有个道。所以说你达不到这个道啊，就是你境界太低。由是而之 焉的这个道，你必须要得道。得道高僧啊，他得的这个道，是修道。修了这个道以后呢？还 有个行道，推行这个道。这些都不是逻各斯啊，逻各斯是个什么玩意呢？客观的理性。比如 说，这个书背后的本质是什么？我一定要认识它，它就产生在知识论里边。我认识了以后， 干不干，行不行，西方人不要求这一点，他不要求行不行的问题，理论和实践脱开了，这就 是马克思说的一句话：“过去一切的哲学只是解释世界，现在我们要改变世界”。希腊哲学， 西方哲学很长一段时间只是解释，找出它的逻各斯就完了.印度哲学呢，它不，是找出那个 东西以后呢，是为他自己，成佛，梵我同一，达到涅磐。涅磐是什么意思呢？就是这个道能 够和我合一，中国不是这样，中国是现实的，人一定要把道当作一个本身的需要的一个客观 的了解，然后根据这个了解，不仅要解释世界，而且要改变世界。 根据金岳霖的说法，还可以作很多的描述，简单地来说，西方的哲学着重于一个理智的了解， 对于人生，对于宇宙，对于科学，我一定问出个一、二、三来，理智上非常紧张；你学西方