序二 观物者审名，论人者辨志。施耐庵传宋江，而题其书日《水浒》，恶之至，迸之至， 不与同中国也。而后世不知何等好乱之徒，乃谬加以“忠义”之目。鸣呼！忠义而在《水 浒》乎哉？忠者，事上之盛节也；义者，使下之大经也。忠以事其上，义以使其下，斯 宰相之材也。忠者，与人之大道也；义者，处已之善物也。忠以与乎人，义以处乎已， 则圣贤之徒也。若夫耐庵所云“水浒”也者，王土之演则有水，又在水外则日浒，远之 也。远之也者，天下之凶物，天下之所共击也；天下之恶物，天下之所共弃也。若使忠 义而在水浒，忠义为天下之凶物、恶物乎哉！且水浒有忠义，国家无忠义耶？夫君则犹 是君也，臣则犹是臣也，夫何至于国而无忠义？此虽恶其臣之辞，而已难乎为吾之君解 也。父则犹是父也，子则犹是子也，夫何至于家而无忠义？ 此虽恶其子之辞，而已难乎为吾之父解也。故夫以忠义予《水浒》者，斯人必有怼 其君父之心，不可以不察也。且亦不思宋江等一百八人，则何为而至于水浒者乎？其幼， 皆豺狼虎豹之姿也；其壮，皆杀人夺货之行也；其后，皆敲朴劓刖之余也；其卒，皆揭 竿斩木之贼也。有王者作，比而诛之，则千人亦快，万人亦快者也。如之何而终亦幸免 于宋朝之斧领？彼一百八人而得幸免于宋朝者，恶知不将有若干百千万人，思得复试于 后世者乎？耐庵有忧之，于是奋笔作传，题日《水浒》，意若以为之一百八人，即得逃 于及身之诛戮，而必不得逃于身后之放逐者，君子之志也。而又妄以忠义予之，是则将 为戒者而应将为劝耶？豺狼虎豹而有祥麟威风之目，杀人夺货而有伯夷、颜渊之誉，劓 刑之余而有上流清节之荣，揭竿斩木而有忠顺不失之称，既已名实牴牾，是非乖错，至 于如此之极，然则儿乎其不胥天下后世之人，而惟宋江等一百八人，以为高山景行，其 心向往者哉！是故由耐庵之《水浒》言之，则如史氏之有《梼机》是也，备书其外之权 诈，备书其内之凶恶，所以诛前人既死之心者，所以防后人未然之心也。由今日之《忠 义水浒》言之，则直与宋江之赚入伙、吴用之说撞筹无以异也。无恶不归朝廷，无美不 归绿林，已为盗者读之而自豪，未为盗者读之而为盗也。呜呼！名者，物之表也；志者， 人之表也。名之不辨，吾以疑其书也；志之不端，吾以疑其人也。 削忠义而仍《水浒》者，所以存耐庵之书其事小，所以存耐庵之志其事大。虽在稗 官，有当世之忧焉。后世之恭慎君子，苟能明吾之志，庶几不易吾言矣哉！序二 观物者审名，论人者辨志。施耐庵传宋江，而题其书曰《水浒》，恶之至，迸之至， 不与同中国也。而后世不知何等好乱之徒，乃谬加以“忠义”之目。呜呼！忠义而在《水 浒》乎哉？忠者，事上之盛节也；义者，使下之大经也。忠以事其上，义以使其下，斯 宰相之材也。忠者，与人之大道也；义者，处己之善物也。忠以与乎人，义以处乎己， 则圣贤之徒也。若夫耐庵所云“水浒”也者，王土之演则有水，又在水外则曰浒，远之 也。远之也者，天下之凶物，天下之所共击也；天下之恶物，天下之所共弃也。若使忠 义而在水浒，忠义为天下之凶物、恶物乎哉！且水浒有忠义，国家无忠义耶？夫君则犹 是君也，臣则犹是臣也，夫何至于国而无忠义？此虽恶其臣之辞，而已难乎为吾之君解 也。父则犹是父也，子则犹是子也，夫何至于家而无忠义？ 此虽恶其子之辞，而已难乎为吾之父解也。故夫以忠义予《水浒》者，斯人必有怼 其君父之心，不可以不察也。且亦不思宋江等一百八人，则何为而至于水浒者乎？其幼， 皆豺狼虎豹之姿也；其壮，皆杀人夺货之行也；其后，皆敲朴劓刖之余也；其卒，皆揭 竿斩木之贼也。有王者作，比而诛之，则千人亦快，万人亦快者也。如之何而终亦幸免 于宋朝之斧锧？彼一百八人而得幸免于宋朝者，恶知不将有若干百千万人，思得复试于 后世者乎？耐庵有忧之，于是奋笔作传，题曰《水浒》，意若以为之一百八人，即得逃 于及身之诛戮，而必不得逃于身后之放逐者，君子之志也。而又妄以忠义予之，是则将 为戒者而应将为劝耶？豺狼虎豹而有祥麟威凤之目，杀人夺货而有伯夷、颜渊之誉，劓 刖之余而有上流清节之荣，揭竿斩木而有忠顺不失之称，既已名实牴牾，是非乖错，至 于如此之极，然则几乎其不胥天下后世之人，而惟宋江等一百八人，以为高山景行，其 心向往者哉！是故由耐庵之《水浒》言之，则如史氏之有《梼杌》是也，备书其外之权 诈，备书其内之凶恶，所以诛前人既死之心者，所以防后人未然之心也。由今日之《忠 义水浒》言之，则直与宋江之赚入伙、吴用之说撞筹无以异也。无恶不归朝廷，无美不 归绿林，已为盗者读之而自豪，未为盗者读之而为盗也。呜呼！名者，物之表也；志者， 人之表也。名之不辨，吾以疑其书也；志之不端，吾以疑其人也。 削忠义而仍《水浒》者，所以存耐庵之书其事小，所以存耐庵之志其事大。虽在稗 官，有当世之忧焉。后世之恭慎君子，苟能明吾之志，庶几不易吾言矣哉！