谓才，则是文成于易者，才子也：依古人之所谓才，则必文成于难者，才子也。依文成 于易之说，则是迅疾挥扫，神气扬扬者，才子也。依文成于难之说，则必心绝气尽，面 犹死人者，才子也。故若庄周、屈平、马迁、杜甫，以及施耐庵、董解元之书，是皆所 谓心绝气尽，面犹死人，然后其才前后缭绕，得成一书者也。庄周、屈平、马迁、杜甫， 其妙如彼，不复具论。若夫施耐庵之书，而亦必至于心尽气绝，面犹死人，而后其才前 后缭绕，始得成书，夫而后知古人作书，其非苟且也者。而世之人犹尚不肯审己量力， 废然歇笔，然则其人真不足诛，其书真不足烧也。夫身为庶人，无力以禁天下之人作书， 而忽取牧猪奴手中之一编，条分而节解之，而反能令未作之书不敢复作，已作之书一旦 尽废，是则圣叹席清天下之功，为更奇于秦人之火。故于其首篇叙述古今经书兴废之大 略如此。虽不敢自谓斯文之功臣，亦庶几封关之丸泥也。 谓才，则是文成于易者，才子也；依古人之所谓才，则必文成于难者，才子也。依文成 于易之说，则是迅疾挥扫，神气扬扬者，才子也。依文成于难之说，则必心绝气尽，面 犹死人者，才子也。故若庄周、屈平、马迁、杜甫，以及施耐庵、董解元之书，是皆所 谓心绝气尽，面犹死人，然后其才前后缭绕，得成一书者也。庄周、屈平、马迁、杜甫， 其妙如彼，不复具论。若夫施耐庵之书，而亦必至于心尽气绝，面犹死人，而后其才前 后缭绕，始得成书，夫而后知古人作书，其非苟且也者。而世之人犹尚不肯审己量力， 废然歇笔，然则其人真不足诛，其书真不足烧也。夫身为庶人，无力以禁天下之人作书， 而忽取牧猪奴手中之一编，条分而节解之，而反能令未作之书不敢复作，已作之书一旦 尽废，是则圣叹廓清天下之功，为更奇于秦人之火。故于其首篇叙述古今经书兴废之大 略如此。虽不敢自谓斯文之功臣，亦庶几封关之丸泥也