悲二仙而不遇雷音， 二仙谓阿蓝迦兰并郁头蓝弗也。念此二外道垢薄根利（垢：烦恼。这句话 意思是：这两个外道心地清净，颇有根器，可以度脱之)。欲先度之。彼死七 日。嗟其不遇正法。华严经云。震实法雷音。雷音者。如来具五种声之一也。 喜五人而堪从法化。 五人者。一憍陈如。二踬提离。三婆沙波。四阿奢轮。五摩诃南。佛次观 此五人在鹿野苑。根缘仅仅熟可以度（这五个人机缘成熟了，可以度之出家为 僧：这是指佛陀觉悟成佛后的初转法轮，最初度脱出家并教诲五个弟子)。 然以尘根昧劣，圣智渊深。 切烦恼能坌污净心目之为尘。是生死之本。故名根也。唯佛一切种妙 智。于三世一切法照见无不自在。故曰圣智。 顺其法则法不应根，顺其根则根不达法。 如来化仪法有权实。众生所欲根有大小。大根者授以小法。若内秽食于宝 器。小根者说与大乘。犹使蚊负于高山。苟不观根。则人法俱失。 莫不为爱河之长溺，缘痴乐之所盲。 顺正理论云。爱者三界贪也。随所乐境转。能汩没有情。喻之河也。众生 不能自出。经无数时。故云长溺。痴者谓三界无明也。使不见正道。谓之盲 夫。一切众生皆具正眼。与佛无异。但由无明妄想覆蔽。不见正道。故法华经 云。众生诸根钝。着乐痴所盲（众生愚钝，染著欲乐而不能警醒自拔）。 苟不利于当闻，仍假言而入灭。 此方便张本也。法华经云。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。坠于 三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。 于是，忉利帝释云驱于三十三天，悲二仙而不遇雷音， 二仙谓阿蓝迦兰并郁头蓝弗也。念此二外道垢薄根利（垢：烦恼。这句话 意思是：这两个外道心地清净，颇有根器，可以度脱之）。欲先度之。彼死七 日。嗟其不遇正法。华严经云。震实法雷音。雷音者。如来具五种声之一也。 喜五人而堪从法化。 五人者。一憍陈如。二䟦提离。三婆沙波。四阿奢轮。五摩诃南。佛次观 此五人在鹿野苑。根缘仅仅熟可以度（这五个人机缘成熟了，可以度之出家为 僧：这是指佛陀觉悟成佛后的初转法轮，最初度脱出家并教诲五个弟子）。 然以尘根昧劣，圣智渊深。 一切烦恼能坌污净心目之为尘。是生死之本。故名根也。唯佛一切种妙 智。于三世一切法照见无不自在。故曰圣智。 顺其法则法不应根，顺其根则根不达法。 如来化仪法有权实。众生所欲根有大小。大根者授以小法。若内秽食于宝 器。小根者说与大乘。犹使蚊负于高山。苟不观根。则人法俱失。 莫不为爱河之长溺，缘痴乐之所盲。 顺正理论云。爱者三界贪也。随所乐境转。能汩没有情。喻之河也。众生 不能自出。经无数时。故云长溺。痴者谓三界无明也。使不见正道。谓之盲 夫。一切众生皆具正眼。与佛无异。但由无明妄想覆蔽。不见正道。故法华经 云。众生诸根钝。着乐痴所盲（众生愚钝，染著欲乐而不能警醒自拔）。 苟不利于当闻，仍假言而入灭。 此方便张本也。法华经云。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。坠于 三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。 于是，忉利帝释云驱于三十三天