孔子研究2004年第6期 表明了对《易经》的研究与评价的立场。如其言“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”,“夫 《易》,何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也”(《系辞上传》);又“《易》之 为书也不可远”,“《易》之为书也,原始要终,以为质也”,“《易》之为书也,广大悉备”(《系辞 下传》)等等,无不说明《易传》作者是在自觉对《易经》全书包括其作为文献一文章著作体 式的研究评论。因此,《易传》包含有关于美学与文章或文学理论的内容,或有与后者相近 相通的美学一文学思想,是很自然的事。 《易传》的这一特点已为近世学者所注意并有了某些研究①。但是,比较对于先秦其 他经典中美学一文学思想的探讨,又相对于这部书的地位与影响,已有的研究显然还是很 不够深入。这突出表现在:一是《易传》中一些明显有关美学一文学思想的重要内容尚未 揭示出来或者虽有所论及而未见深入;二是《易传》在古代文论史上的价值与地位还没有 得到恰当的说明和评定。其影响所及,就是作为全面系统地反映近世有关古代文学批评 研究成果的近几十年来最为流行的几种古代文学批评史,很少有提及《易传》的,甚至未能 进入作为大学中文系教材的某一影响很大的《中国历代文论选》,其在近世古代文学研究 上未曾受到应有的重视,由此可见一斑。正因为如此,本文愿拾遗补阙,并在前人及本文 研究的基础上,对《易传》之美学一文学思想的价值及其在古代文论史上应有的地位,谈 点个人的看法 、关于“美利”之美及其特征 《易传》丰富而深刻的美学思想有多种不同的表现,最直接当然是其中用到“美”字的 文句,大约有5处,而以《乾文言》论“美利”最富美学的意蕴。其文曰 乾元者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利 大矣哉! 这段话总论“乾元”之功用,谈的是“唯天为大”的古代哲学问题。其中涉及到“美”的 是“乾始”以下三句。但据前文,“乾始”即“乾元者,始而亨者也”的略语;又,《说卦传》云 乾为天。”《易乾》:“《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。”因此,“乾始”之义是说天有 万物资始”之德,这种德就是它的“美利”;其用与“坤元”即地之“万物资生”的德相交合 即所谓“天地交而万物通”(《易泰喙传》),世界就生生不已了。这也就是“天地之大德曰 生”(《系辞下传》。但在这过程中,“乾”即“天”占主动的地位,所以上引《乾文言》曰“乾始」 能以美利利天下”云云。这里,《易传》作者把“美”之本源与“利”之功用都归于乾即天,更 ①上世纪二三十年代至八十年代初的研究情况,可见张善文《周易)与文学》收录《周易)与文学 关系研究的综述》文的介绍,近今则有李泽厚、刘纲纪《中国美学史》以及张善文《周易)与文学》中有 关部分作过较为深入的讨论 01994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://ww.cnkiner表明了对《易经》的研究与评价的立场。如其言“《易》与天地准 ,故能弥纶天地之道”“, 夫 《易》,何为者也 ? 夫《易》开物成务 ,冒天下之道 ,如斯而已者也”《( 系辞上传》) ;又“《易》之 为书也不可远”“,《易》之为书也 ,原始要终 ,以为质也”“,《易》之为书也 ,广大悉备”《( 系辞 下传》) 等等 ,无不说明《易传》作者是在自觉对《易经》全书包括其作为文献 —文章著作体 式的研究评论。因此《, 易传》包含有关于美学与文章或文学理论的内容 ,或有与后者相近 相通的美学 —文学思想 ,是很自然的事。 《易传》的这一特点已为近世学者所注意并有了某些研究 ①。但是 ,比较对于先秦其 他经典中美学 —文学思想的探讨 ,又相对于这部书的地位与影响 ,已有的研究显然还是很 不够深入。这突出表现在 :一是《易传》中一些明显有关美学 —文学思想的重要内容尚未 揭示出来 ,或者虽有所论及而未见深入 ;二是《易传》在古代文论史上的价值与地位还没有 得到恰当的说明和评定。其影响所及 ,就是作为全面系统地反映近世有关古代文学批评 研究成果的近几十年来最为流行的几种古代文学批评史 ,很少有提及《易传》的 ,甚至未能 进入作为大学中文系教材的某一影响很大的《中国历代文论选》,其在近世古代文学研究 上未曾受到应有的重视 ,由此可见一斑。正因为如此 ,本文愿拾遗补阙 ,并在前人及本文 研究的基础上 ,对《易传》之美学 —文学思想的价值及其在古代文论史上应有的地位 ,谈一 点个人的看法。 一、关于“美利”之美及其特征 《易传》丰富而深刻的美学思想有多种不同的表现 ,最直接当然是其中用到“美”字的 文句 ,大约有 5 处 ,而以《乾文言》论“美利”最富美学的意蕴。其文曰 : 乾元者 ,始而亨者也。“利贞”者 ,性情也。乾始能以美利利天下 ,不言所利 , 大矣哉 ! 这段话总论“乾元”之功用 ,谈的是“唯天为大”的古代哲学问题。其中涉及到“美”的 是“乾始”以下三句。但据前文“, 乾始”即“乾元者 ,始而亨者也”的略语 ;又《, 说卦传》云 : “乾为天。”《易·乾》“:《彖》曰 :大哉乾元 ,万物资始 ,乃统天。”因此“, 乾始”之义是说天有 “万物资始”之德 ,这种德就是它的“美利”;其用与“坤元”即地之“万物资生”的德相交合 , 即所谓“天地交而万物通”《( 易·泰·彖传》) ,世界就生生不已了。这也就是“天地之大德曰 生”《( 系辞下传》。但在这过程中“, 乾”即“天”占主动的地位 ,所以上引《乾文言》曰“乾始 能以美利利天下”云云。这里《, 易传》作者把“美”之本源与“利”之功用都归于乾即天 ,更 45 孔子研究 2004 年第 6 期 ① 上世纪二三十年代至八十年代初的研究情况 ,可见张善文《〈周易〉与文学》收录《〈周易〉与文学 关系研究的综述》一文的介绍 ,近今则有李泽厚、刘纲纪《中国美学史》以及张善文《〈周易〉与文学》中有 关部分作过较为深入的讨论。 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net