读《五柳先生传》有感 王雪剑5140219069 人教版初中课文《五柳先生传》，当年背得非常顺畅，书里既然说“好读书，不求甚解。” 我们也只是背熟为了应考。几年的时间一晃而过，八年级下册的语文书早己不知所踪，但是 再看到这篇《五柳先生传》，还能有一种熟悉亲切的感觉。 有这样一个人，他话少而内向，很少有人知道他的名字，而他也确实有一个非常随意的 名字。他家里非常穷，屋子里空空荡荡，冬天寒风凛洌，夏天烈日当空。他还嗜酒，但是穷 得买不起酒，便常常到亲戚朋友家里蹭酒喝，而且每次都要喝得酩酊大醉不省人事。没有什 么大志向，也不懂人情世故。只是按照他自己的想法活着，不顾别人看法。吃不饱穿不暖却 还喜欢写一些别人看不懂的诗。 以现代社会的眼光看来，这是一个彻底的失败者。 他没有梦想，不思进取，不投身于一带一路建设，也不想着早日脱贫为全面实现小康社 会做出贡献。 “写诗能当饭吃？先有物质保障再谈其他！” 他是陶渊明，辞职公务员，生活过得很苦。晏如的感觉，不过是自我安慰罢了，如果可 以选择，同样是写诗，为什么不让自己舒服一点？没有能力过上舒服的日子，却用自己不羡 慕不稀罕为理由。 但他不管。 别人怎么看我，和我有什么关系？这不是自我陶醉，也不是拒绝改变，而是看破放下， 心无挂碍。自身思想比环境超出太多时，也许环境就变成了一种拖累。所以他造饮辄尽期在 必醉，所以他箪瓢屡空晏如也，这是一个有丰足精神世界的人。 中国古代的隐士是有一些虚无主义的。他们逃避时事，不愿与统治者同流合污，也不愿 意改变，只是把自己的全副身心交给山林，静静过完此生。但是他们又比虚弱主义多了一些 积极的态度，不是否定一切的存在，不否定一切的意义，而是热爱生活，纵情歌唱。 人生究竞有何种意义，何种价值？这个问题困扰了西方哲学家们许久，但是在中国，如 陶渊明一般的隐士们却自信悟到了人生的真正意义。林语堂在《吾国与吾民》中写道：“从 他们的会悟观之，人生之目的并非存于死亡以后的生命，因为像基督所教训的理想谓：人类为 牺牲而生存这种思想是不可思议的；也不存于佛说之涅槃，因为这种说法太玄妙了；也不存于 事功的成就，因为这种假定太虚夸了；也不存于为进步而前进的进程，因为这种说法是无意义 的。人生真正的目的，中国人用一种单纯而显明的态度决定了，它存在于乐天知命以享受朴素 的生活。尤其是家庭生活与和谐的社会关系。” 人生的真正意义，便在于乐天知命以享受朴素的生活。古代的帝王将相，一生荣华，前 呼后拥，死前却发现竞不曾为自己活过。为了事业，为了欲望，从不以为自己是地球上一个 普通生命，崇朴尚简，乐天知命。 陶渊明先生开创了中国隐逸诗人之宗，也打开了中国人的一片新的精神家园。 好读书，不求甚解：好饮酒，期在必醉：好著文，仅以自娱。一个和谐，率真，单纯的 生命形象跃然纸上。 五柳先生不仅仅是一个人，更象征着人生的至善至德的理念，中国人对于人生的理想无 过于此，这一种人生的理想是淳朴的，不怀着野心也不是玄妙不可感知，只有脚踏实地的中 国精神才能领悟。中国人哪怕是箪瓢屡空，也可以善于享受这有限的物质，因而宗教不能根 植于这种尘俗享乐的意识之中。 《清平乐●闲居书付儿辈》与《五柳先生传》颇有异曲同工之妙：“有儿事足，一把茅 遮屋。若使薄田耕不熟，添个新生黄犊。闲来也教儿孙，读书不为功名。种竹浇花酿酒；世家 闭户先生。”中国人心中的幸福，并非奋进至人类极限，而是享受这样简朴田野的生活而能读《五柳先生传》有感 王雪剑 5140219069 人教版初中课文《五柳先生传》，当年背得非常顺畅，书里既然说“好读书，不求甚解。” 我们也只是背熟为了应考。几年的时间一晃而过，八年级下册的语文书早已不知所踪，但是 再看到这篇《五柳先生传》，还能有一种熟悉亲切的感觉。 有这样一个人，他话少而内向，很少有人知道他的名字，而他也确实有一个非常随意的 名字。他家里非常穷，屋子里空空荡荡，冬天寒风凛冽，夏天烈日当空。他还嗜酒，但是穷 得买不起酒，便常常到亲戚朋友家里蹭酒喝，而且每次都要喝得酩酊大醉不省人事。没有什 么大志向，也不懂人情世故。只是按照他自己的想法活着，不顾别人看法。吃不饱穿不暖却 还喜欢写一些别人看不懂的诗。 以现代社会的眼光看来，这是一个彻底的失败者。 他没有梦想，不思进取，不投身于一带一路建设，也不想着早日脱贫为全面实现小康社 会做出贡献。 “写诗能当饭吃？先有物质保障再谈其他！” 他是陶渊明，辞职公务员，生活过得很苦。晏如的感觉，不过是自我安慰罢了，如果可 以选择，同样是写诗，为什么不让自己舒服一点？没有能力过上舒服的日子，却用自己不羡 慕不稀罕为理由。 但他不管。 别人怎么看我，和我有什么关系？这不是自我陶醉，也不是拒绝改变，而是看破放下， 心无挂碍。自身思想比环境超出太多时，也许环境就变成了一种拖累。所以他造饮辄尽期在 必醉，所以他箪瓢屡空晏如也，这是一个有丰足精神世界的人。 中国古代的隐士是有一些虚无主义的。他们逃避时事，不愿与统治者同流合污，也不愿 意改变，只是把自己的全副身心交给山林，静静过完此生。但是他们又比虚弱主义多了一些 积极的态度，不是否定一切的存在，不否定一切的意义，而是热爱生活，纵情歌唱。 人生究竟有何种意义，何种价值？这个问题困扰了西方哲学家们许久，但是在中国，如 陶渊明一般的隐士们却自信悟到了人生的真正意义。林语堂在《吾国与吾民》中写道：“从 他们的会悟观之,人生之目的并非存于死亡以后的生命,因为像基督所教训的理想谓:人类为 牺牲而生存这种思想是不可思议的;也不存于佛说之涅槃,因为这种说法太玄妙了;也不存于 事功的成就,因为这种假定太虚夸了;也不存于为进步而前进的进程,因为这种说法是无意义 的。人生真正的目的,中国人用一种单纯而显明的态度决定了,它存在于乐天知命以享受朴素 的生活。尤其是家庭生活与和谐的社会关系。” 人生的真正意义，便在于乐天知命以享受朴素的生活。古代的帝王将相，一生荣华，前 呼后拥，死前却发现竟不曾为自己活过。为了事业，为了欲望，从不以为自己是地球上一个 普通生命，崇朴尚简，乐天知命。 陶渊明先生开创了中国隐逸诗人之宗，也打开了中国人的一片新的精神家园。 好读书，不求甚解；好饮酒，期在必醉；好著文，仅以自娱。一个和谐，率真，单纯的 生命形象跃然纸上。 五柳先生不仅仅是一个人，更象征着人生的至善至德的理念，中国人对于人生的理想无 过于此，这一种人生的理想是淳朴的，不怀着野心也不是玄妙不可感知，只有脚踏实地的中 国精神才能领悟。中国人哪怕是箪瓢屡空，也可以善于享受这有限的物质，因而宗教不能根 植于这种尘俗享乐的意识之中。 《清平乐●闲居书付儿辈》与《五柳先生传》颇有异曲同工之妙：“有儿事足，一把茅 遮屋。若使薄田耕不熟，添个新生黄犊。闲来也教儿孙,读书不为功名。种竹浇花酿酒;世家 闭户先生。”中国人心中的幸福，并非奋进至人类极限，而是享受这样简朴田野的生活而能