读《五柳先生传》有感 王雪剑5140219069 人教版初中课文《五柳先生传》，当年背得非常顺畅，书里既然说“好读书，不求甚解。” 我们也只是背熟为了应考。几年的时间一晃而过，八年级下册的语文书早己不知所踪，但是 再看到这篇《五柳先生传》，还能有一种熟悉亲切的感觉。 有这样一个人，他话少而内向，很少有人知道他的名字，而他也确实有一个非常随意的 名字。他家里非常穷，屋子里空空荡荡，冬天寒风凛洌，夏天烈日当空。他还嗜酒，但是穷 得买不起酒，便常常到亲戚朋友家里蹭酒喝，而且每次都要喝得酩酊大醉不省人事。没有什 么大志向，也不懂人情世故。只是按照他自己的想法活着，不顾别人看法。吃不饱穿不暖却 还喜欢写一些别人看不懂的诗。 以现代社会的眼光看来，这是一个彻底的失败者。 他没有梦想，不思进取，不投身于一带一路建设，也不想着早日脱贫为全面实现小康社 会做出贡献。 “写诗能当饭吃？先有物质保障再谈其他！” 他是陶渊明，辞职公务员，生活过得很苦。晏如的感觉，不过是自我安慰罢了，如果可 以选择，同样是写诗，为什么不让自己舒服一点？没有能力过上舒服的日子，却用自己不羡 慕不稀罕为理由。 但他不管。 别人怎么看我，和我有什么关系？这不是自我陶醉，也不是拒绝改变，而是看破放下， 心无挂碍。自身思想比环境超出太多时，也许环境就变成了一种拖累。所以他造饮辄尽期在 必醉，所以他箪瓢屡空晏如也，这是一个有丰足精神世界的人。 中国古代的隐士是有一些虚无主义的。他们逃避时事，不愿与统治者同流合污，也不愿 意改变，只是把自己的全副身心交给山林，静静过完此生。但是他们又比虚弱主义多了一些 积极的态度，不是否定一切的存在，不否定一切的意义，而是热爱生活，纵情歌唱。 人生究竞有何种意义，何种价值？这个问题困扰了西方哲学家们许久，但是在中国，如 陶渊明一般的隐士们却自信悟到了人生的真正意义。林语堂在《吾国与吾民》中写道：“从 他们的会悟观之，人生之目的并非存于死亡以后的生命，因为像基督所教训的理想谓：人类为 牺牲而生存这种思想是不可思议的；也不存于佛说之涅槃，因为这种说法太玄妙了；也不存于 事功的成就，因为这种假定太虚夸了；也不存于为进步而前进的进程，因为这种说法是无意义 的。人生真正的目的，中国人用一种单纯而显明的态度决定了，它存在于乐天知命以享受朴素 的生活。尤其是家庭生活与和谐的社会关系。” 人生的真正意义，便在于乐天知命以享受朴素的生活。古代的帝王将相，一生荣华，前 呼后拥，死前却发现竞不曾为自己活过。为了事业，为了欲望，从不以为自己是地球上一个 普通生命，崇朴尚简，乐天知命。 陶渊明先生开创了中国隐逸诗人之宗，也打开了中国人的一片新的精神家园。 好读书，不求甚解：好饮酒，期在必醉：好著文，仅以自娱。一个和谐，率真，单纯的 生命形象跃然纸上。 五柳先生不仅仅是一个人，更象征着人生的至善至德的理念，中国人对于人生的理想无 过于此，这一种人生的理想是淳朴的，不怀着野心也不是玄妙不可感知，只有脚踏实地的中 国精神才能领悟。中国人哪怕是箪瓢屡空，也可以善于享受这有限的物质，因而宗教不能根 植于这种尘俗享乐的意识之中。 《清平乐●闲居书付儿辈》与《五柳先生传》颇有异曲同工之妙：“有儿事足，一把茅 遮屋。若使薄田耕不熟，添个新生黄犊。闲来也教儿孙，读书不为功名。种竹浇花酿酒；世家 闭户先生。”中国人心中的幸福，并非奋进至人类极限，而是享受这样简朴田野的生活而能
读《五柳先生传》有感 王雪剑 5140219069 人教版初中课文《五柳先生传》，当年背得非常顺畅，书里既然说“好读书，不求甚解。” 我们也只是背熟为了应考。几年的时间一晃而过，八年级下册的语文书早已不知所踪，但是 再看到这篇《五柳先生传》，还能有一种熟悉亲切的感觉。 有这样一个人，他话少而内向，很少有人知道他的名字，而他也确实有一个非常随意的 名字。他家里非常穷，屋子里空空荡荡，冬天寒风凛冽，夏天烈日当空。他还嗜酒，但是穷 得买不起酒，便常常到亲戚朋友家里蹭酒喝，而且每次都要喝得酩酊大醉不省人事。没有什 么大志向，也不懂人情世故。只是按照他自己的想法活着，不顾别人看法。吃不饱穿不暖却 还喜欢写一些别人看不懂的诗。 以现代社会的眼光看来，这是一个彻底的失败者。 他没有梦想，不思进取，不投身于一带一路建设，也不想着早日脱贫为全面实现小康社 会做出贡献。 “写诗能当饭吃？先有物质保障再谈其他！” 他是陶渊明，辞职公务员，生活过得很苦。晏如的感觉，不过是自我安慰罢了，如果可 以选择，同样是写诗，为什么不让自己舒服一点？没有能力过上舒服的日子，却用自己不羡 慕不稀罕为理由。 但他不管。 别人怎么看我，和我有什么关系？这不是自我陶醉，也不是拒绝改变，而是看破放下， 心无挂碍。自身思想比环境超出太多时，也许环境就变成了一种拖累。所以他造饮辄尽期在 必醉，所以他箪瓢屡空晏如也，这是一个有丰足精神世界的人。 中国古代的隐士是有一些虚无主义的。他们逃避时事，不愿与统治者同流合污，也不愿 意改变，只是把自己的全副身心交给山林，静静过完此生。但是他们又比虚弱主义多了一些 积极的态度，不是否定一切的存在，不否定一切的意义，而是热爱生活，纵情歌唱。 人生究竟有何种意义，何种价值？这个问题困扰了西方哲学家们许久，但是在中国，如 陶渊明一般的隐士们却自信悟到了人生的真正意义。林语堂在《吾国与吾民》中写道：“从 他们的会悟观之,人生之目的并非存于死亡以后的生命,因为像基督所教训的理想谓:人类为 牺牲而生存这种思想是不可思议的;也不存于佛说之涅槃,因为这种说法太玄妙了;也不存于 事功的成就,因为这种假定太虚夸了;也不存于为进步而前进的进程,因为这种说法是无意义 的。人生真正的目的,中国人用一种单纯而显明的态度决定了,它存在于乐天知命以享受朴素 的生活。尤其是家庭生活与和谐的社会关系。” 人生的真正意义，便在于乐天知命以享受朴素的生活。古代的帝王将相，一生荣华，前 呼后拥，死前却发现竟不曾为自己活过。为了事业，为了欲望，从不以为自己是地球上一个 普通生命，崇朴尚简，乐天知命。 陶渊明先生开创了中国隐逸诗人之宗，也打开了中国人的一片新的精神家园。 好读书，不求甚解；好饮酒，期在必醉；好著文，仅以自娱。一个和谐，率真，单纯的 生命形象跃然纸上。 五柳先生不仅仅是一个人，更象征着人生的至善至德的理念，中国人对于人生的理想无 过于此，这一种人生的理想是淳朴的，不怀着野心也不是玄妙不可感知，只有脚踏实地的中 国精神才能领悟。中国人哪怕是箪瓢屡空，也可以善于享受这有限的物质，因而宗教不能根 植于这种尘俗享乐的意识之中。 《清平乐●闲居书付儿辈》与《五柳先生传》颇有异曲同工之妙：“有儿事足，一把茅 遮屋。若使薄田耕不熟，添个新生黄犊。闲来也教儿孙,读书不为功名。种竹浇花酿酒;世家 闭户先生。”中国人心中的幸福，并非奋进至人类极限，而是享受这样简朴田野的生活而能
和谐地与世无忤。研究诗歌的韵律，研究瓷器的改进，研究种田的技术，犁地浇水的机械， 用同样的态度揣测着自然界的神秘，以及人体各部位的作用。因为他们终生忙碌而又清闲， 忍着困倦，耐着痛苦，只为了精研鱼翅烹调之法，改良庭院花草设计，而每完成一项，便运 用顿感的力量，并不不知疲倦地继续狂奔而一定要在己有的成绩上面躺一躺，享受一下简单 的快乐，这就是中国文化的冠冕一一生活的艺术。 五柳先生无疑是具有这种艺术的。喜欢读书，喜欢写文，生活艰难而心态平和，不困扰 于人际关系。他的生活和艺术己经合而为一，单是看着他的生活就能感受到上古时期淳朴善 良率真坦诚的气息。人生如此，才是中国人内心的合理归宿。曾经听过这样的对话，“你为 什么读研啊？"“为了找个好工作啊。”“然后呢？”“过普通人的生活呗。"如张良范蠡一般取得 成绩之后飘然归隐，典型的中国人理想，无过于此。 “先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣 利。好读书，不求甚解：每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此， 或置酒而招之：造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日：短 褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋 诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？” 五柳先生这样的人，是永远不会消失的，放纵散漫的天性，在中国人身上也不会消失， 在进取的时候，中国人是看不上像五柳先生这样的人的。而每个在现实生活中受到挫折的中 国人都会折向五柳先生寻求安慰，以此来恢复其平静的内心。所以由此看来，五柳先生更像 是一剂药，承载了中国人文主义的最终理想，在过去现在和将来持续地发挥着作用
和谐地与世无忤。研究诗歌的韵律，研究瓷器的改进，研究种田的技术，犁地浇水的机械， 用同样的态度揣测着自然界的神秘，以及人体各部位的作用。因为他们终生忙碌而又清闲， 忍着困倦，耐着痛苦，只为了精研鱼翅烹调之法，改良庭院花草设计，而每完成一项，便运 用顿感的力量，并不不知疲倦地继续狂奔而一定要在已有的成绩上面躺一躺，享受一下简单 的快乐，这就是中国文化的冠冕——生活的艺术。 五柳先生无疑是具有这种艺术的。喜欢读书，喜欢写文，生活艰难而心态平和，不困扰 于人际关系。他的生活和艺术已经合而为一，单是看着他的生活就能感受到上古时期淳朴善 良率真坦诚的气息。人生如此，才是中国人内心的合理归宿。曾经听过这样的对话，“你为 什么读研啊？”“为了找个好工作啊。”“然后呢？”“过普通人的生活呗。”如张良范蠡一般取得 成绩之后飘然归隐，典型的中国人理想，无过于此。 “先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣 利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此， 或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短 褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋 诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？” 五柳先生这样的人，是永远不会消失的，放纵散漫的天性，在中国人身上也不会消失， 在进取的时候，中国人是看不上像五柳先生这样的人的。而每个在现实生活中受到挫折的中 国人都会折向五柳先生寻求安慰，以此来恢复其平静的内心。所以由此看来，五柳先生更像 是一剂药，承载了中国人文主义的最终理想，在过去现在和将来持续地发挥着作用