成大宗教與文化學報第四期 (4)問夭壽不二。先生曰:「學問功夫’於一切聲利嗜好俱能脫落殆盡 尚有一種生死念頭毫髮掛帶’便於全體有未融釋處。人於生死念頭 本從生身命根上帶來’故不易去。若於此處見得破丶透得過’此心全體 方是流行無礙’方是盡性立命之學。」 以上之第(4)段引文’說明了「生死念頭」可以做爲我們道徳實踐結果的檢驗 陽明以暠「生死念頭」是從「生身命根」帶來’故在人生中是最後一個關卡 如果我們還沒有化除·便表示還不是流行無礙的境界·這是陽明龍場驛悟道 之經驗前後的描迒’頗切合陽明本身的生命經驗·但對於解決「生死問題」的 理解幫助不大。 主要的文獻在第(1)段引交,當蕭惠問「死生之道」·陽明的回答乍見很 像孔子的「未知生·焉知死」陽明回答說∶知晝則知夜·則知晝夜知晝夜則 知死生。所以只要知晝就好了。不過陽明有進於孔子處的是:他有回答如何知 晝·關鍵就是在「此心惺惺明明·天理無一息間斷’扌能知晝。」必須掌握「 天理」扌能「知晝」’天理是重點之所在’是解決生死問題的鑰匙。把「天理」 概念扣緊第2段引文就更凊楚了·天理如何得知晛?陽明走的不是朱子「橫攝 的順取的認知之路」’他走的是「逆覺體證之路」所以必然收攝至主體內。ˉ換 詈之’天理若是個「普逼的精神實體」3,則這「普逼的精神實體」也要「主體 化」,主體化駑內在的良知。所以在上面第(3)段的引文中,陽明便以良知來 說明「通乎晝夜之道」’以見「人心與天地一體·上下與天地同流」°故陽明在 其他的文獻上亦說「天理即良知」3·在這個時候·實體與主體是合一的,或說 是由主體來統攝實體,「一心之朗現’一心之申展’一心之逼潤」。 現在我們可以再回到陽明龍場驛悟的神秘經驗上原來陽明乃悟及「良 知的絕對性與普逼性」以此「絕對的良知」來潸解宇宙間逝無常的「生死現 象」’這時他體悟到「良知的絕對性」·因著這絕對’所以一切相對的差別皆淯 失了·時間空間便被超越了;因駑絕對’所以「個體解潸’時空消泯’萬物 2吳光等人校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版肚,1995),頁108 23牟宗三:《中國哲學十九講》(台北:台灣學生書局,1983)·第18講,頁389420 26在牟宗三:〈王陽明學行簡逃〉中,牟先生認陽明龍場驛悟所呈現的是「普遍的 精神實體」’收入牟宗三:《生命的學問》(台北:三民書局,1989),頁164 27吳光等人編校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版肚,1995),頁110 28牟宗三:(心體與性體》第冊(台北:正中書局,1985),頁47 3陳來先生認爲儒學的神秘體驗有幾個基本特徵:一丶自我與萬物-體。二、宇宙與成大宗教與文化學報 第四期 ⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯ （4）問夭壽不二。先生曰：「學問功夫，於一切聲利嗜好俱能脫落殆盡 ，尚有一種生死念頭毫髮掛帶，便於全體有未融釋處。人於生死念頭， 本從生身命根上帶來，故不易去。若於此處見得破、透得過，此心全體 方是流行無礙，方是盡性立命之學。」24 以上之第（4）段引文，說明了「生死念頭」可以做為我們道德實踐結果的檢驗 ，陽明以為「生死念頭」是從「生身命根」帶來，故在人生中是最後一個關卡 ，如果我們還沒有化除，便表示還不是流行無礙的境界，這是陽明龍場驛悟道 之經驗前後的描述，頗切合陽明本身的生命經驗，但對於解決「生死問題」的 理解幫助不大。 主要的文獻在第（1）段引文，當蕭惠問「死生之道」，陽明的回答乍見很 像孔子的「未知生，焉知死」，陽明回答說：知晝則知夜，則知晝夜；知晝夜則 知死生。所以只要知晝就好了。不過陽明有進於孔子處的是：他有回答如何知 晝。關鍵就是在「此心惺惺明明，天理無一息間斷，才能知晝。」必須掌握「 天理」才能「知晝」，天理是重點之所在，是解決生死問題的鑰匙。把「天理」 概念扣緊第 2 段引文就更清楚了，天理如何得知呢？陽明走的不是朱子「橫攝 的順取的認知之路」，他走的是「逆覺體證之路」，所以必然收攝至主體內。25換 言之，天理若是個「普遍的精神實體」26 ，則這「普遍的精神實體」也要「主體 化」，主體化為內在的良知。所以在上面第（3）段的引文中，陽明便以良知來 說明「通乎晝夜之道」，以見「人心與天地一體，上下與天地同流」。故陽明在 其他的文獻上亦說「天理即良知」27 ，在這個時候，實體與主體是合一的，或說 是由主體來統攝實體，「一心之朗現，一心之申展，一心之遍潤」。28 現在我們可以再回到陽明龍場驛一悟的神秘經驗上。原來陽明乃悟及「良 知的絕對性與普遍性」，以此「絕對的良知」來消解宇宙間消逝無常的「生死現 象」，這時他體悟到「良知的絕對性」，因著這絕對，所以一切相對的差別皆消 失了，時間空間便被超越了；29因為絕對，所以「個體解消，時空消泯，萬物一 24 吳光等人編校：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1995），頁 108。 25 牟宗三：《中國哲學十九講》（台北：台灣學生書局，1983），第 18 講，頁 389—420。 26 在牟宗三：〈王陽明學行簡述〉中，牟先生認為陽明龍場驛一悟所呈現的是「普遍的 精神實體」，收入牟宗三：《生命的學問》（台北：三民書局，1989），頁 164。 27 吳光等人編校：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1995），頁 110。 28 牟宗三：《心體與性體》第一冊（台北：正中書局，1985），頁 47。 29 陳來先生認為儒學的神秘體驗有幾個基本特徵：一、自我與萬物一體。二、宇宙與 232