接触产生了对话的资源,这种资源能被用于维持现有的社会关系,并且协调产生同样类型的 新的社会关系。一种可能的情况的是:个体会在他们通常接触群体的边界活动,从而遇到新 的情境,由此产生出新的对话资源,而这些资源又可以被用来建立不同的社会纽带。然而, 这种文化和联系的运动,当它们仅仅以起源于即时情境的纯粹本土的文化资源为基础时,可 能是缓慢的和偶发性的。因此,本土产生的文化往往保守地再生产出其自身和一种既定的社 会关系模式。这种文化作为一个整体,往往只有当一些外部的过程——比如政治或经济灾难 -从根本上改变了生活条件时,才会发生变化。但即使是在这里,文化和群体结构的循环 流动也倾向于稳定任何新的发展。这种文化不是变迁的动力,或者严格地说,不是一种独立 自存的因素。 文化也可以由专门的组织生产出来。教会和其他宗教团体是历史上最早出现的这类组织 之一,这些组织中的全职专家致力于符号表达。专业的演艺人员构成了另一类专门的文化生 产者,就好像一一对我们的目的特别重要的一一学校也是一类专门的文化生产者一样。这种 专门的文化生产机构有几个作用。与本土文化生产相比,它们能够容易得多地产生新的文化 形式一一这部分是因为内部紧急情况和文化生产组织内部为争夺控制权而展开的斗争会在 新的方向上塑造它们的产品,另外也是因为其成员对文化之全职和自觉的吸收赋予他们以精 湛得多的技巧。并且专门的文化生产组织越是在它们自己之间构成一个庞大的网络或市场, 文化创新—一尤其是在与任何特定的本土文化相比时—一就越有可能特别强大。于是,这种 正式的文化生产机构就变成文化圈内部—一扩展一下,还有群体结构领域一一变迁的外生来 源( exogenous sources)。 这样,在世界历史的各个时期,宗教文化的发展对于新的政治和经济组织的形成都是关 键性的。在韦伯充分发展的历史理论中,普世主义的世界宗教文化超越了家庭和部落一—组 织的种族基础,使官僚制国家的出现成为可能,并且最终导致“合理化”资本主义经济的产 生。类似地,我们也可以说,工业时代的大众新闻媒体产生出了一种新的、基于以意识形态 为导向的群体的政治形态,而流行音乐媒体则是60、70年代青年反叛运动的一个关键性的 组织基础。学校对于形成新的群体结构尤其重要,不论是对于传统中国的士绅阶层的产生 还是对于当代美国的专业职业圈( occupational enclaves)的形成 正式生产的文化不仅比本土文化具有更多的革新性,而且还有助于大得多的和更加自觉 的社团的产生。这类文化可以在不同的地方性情境中得到更广泛的传播,往往由更抽象的概 念和符号组成,并且产生出更一般化的参照系。正式生产的文化较少关注特定的个人和情境 而更多地关注适用于不同情境的共同性。它的形象,即使是具体的,也往往象征着每一个个 体,或者象征着作为一个组织单元的个人集合体。正式文化比本土文化具有更广泛的效用 它能够相对迅速地在原本彼此几乎没有共同之处可供交流的个体间协调建立纽带。因此,正 式文化是非个人的官僚组织形成的基础,是对一个全权国家( overarching state)产生政治忠 诚的基础,是动员大众职业团体和大规模社会运动的基础。 如果说本土生产的文化支持地方性物物交换市场的话,那么,正式生产的文化则更像一 种通货那样运作。它可以在更大的范围内被兑换(也就是说,它是一种交换媒介),并且能 够在更广泛的基础上被用来评估声望(即,它充当了一种价值储备( a store of value))。然 而,一种真正的文化“货币”流通系统只有经过进一步的转型才能诞生:当正式的文化生产 组织不仅传播它们的文化产品,同时也对个人从它们所获得的文化产品的数量给出正式的概 括性公告( formal summary announcements)时(也就是说——如果我们进一步发展这种与 货币类比一一它们相当于可测量的账户单位( measurable units of account))。因此,宗教成 就有时用圣徒头衔和其他级别差异来加以概括,而在学校中获得的文化则是以年级和文凭来 概括的。一旦这些正式概括向人们开放,它们则可以被用来代替文化本身的完全展示。在进 一步的转型中,它们可能会受制于它们自己的高水平经济,正如组织性收入的价值可以被转7 接触产生了对话的资源，这种资源能被用于维持现有的社会关系，并且协调产生同样类型的 新的社会关系。一种可能的情况的是：个体会在他们通常接触群体的边界活动，从而遇到新 的情境，由此产生出新的对话资源，而这些资源又可以被用来建立不同的社会纽带。然而， 这种文化和联系的运动，当它们仅仅以起源于即时情境的纯粹本土的文化资源为基础时，可 能是缓慢的和偶发性的。因此，本土产生的文化往往保守地再生产出其自身和一种既定的社 会关系模式。这种文化作为一个整体，往往只有当一些外部的过程——比如政治或经济灾难 ——从根本上改变了生活条件时，才会发生变化。但即使是在这里，文化和群体结构的循环 流动也倾向于稳定任何新的发展。这种文化不是变迁的动力，或者严格地说，不是一种独立 自存的因素。 文化也可以由专门的组织生产出来。教会和其他宗教团体是历史上最早出现的这类组织 之一，这些组织中的全职专家致力于符号表达。专业的演艺人员构成了另一类专门的文化生 产者，就好像——对我们的目的特别重要的——学校也是一类专门的文化生产者一样。这种 专门的文化生产机构有几个作用。与本土文化生产相比，它们能够容易得多地产生新的文化 形式——这部分是因为内部紧急情况和文化生产组织内部为争夺控制权而展开的斗争会在 新的方向上塑造它们的产品，另外也是因为其成员对文化之全职和自觉的吸收赋予他们以精 湛得多的技巧。并且专门的文化生产组织越是在它们自己之间构成一个庞大的网络或市场， 文化创新——尤其是在与任何特定的本土文化相比时——就越有可能特别强大。于是，这种 正式的文化生产机构就变成文化圈内部——扩展一下，还有群体结构领域——变迁的外生来 源（exogenous sources）。 这样，在世界历史的各个时期，宗教文化的发展对于新的政治和经济组织的形成都是关 键性的。在韦伯充分发展的历史理论中，普世主义的世界宗教文化超越了家庭和部落——组 织的种族基础，使官僚制国家的出现成为可能，并且最终导致“合理化”资本主义经济的产 生。类似地，我们也可以说，工业时代的大众新闻媒体产生出了一种新的、基于以意识形态 为导向的群体的政治形态，而流行音乐媒体则是 60、70 年代青年反叛运动的一个关键性的 组织基础。学校对于形成新的群体结构尤其重要，不论是对于传统中国的士绅阶层的产生， 还是对于当代美国的专业职业圈（occupational enclaves）的形成。 正式生产的文化不仅比本土文化具有更多的革新性，而且还有助于大得多的和更加自觉 的社团的产生。这类文化可以在不同的地方性情境中得到更广泛的传播，往往由更抽象的概 念和符号组成，并且产生出更一般化的参照系。正式生产的文化较少关注特定的个人和情境， 而更多地关注适用于不同情境的共同性。它的形象，即使是具体的，也往往象征着每一个个 体，或者象征着作为一个组织单元的个人集合体。正式文化比本土文化具有更广泛的效用； 它能够相对迅速地在原本彼此几乎没有共同之处可供交流的个体间协调建立纽带。因此，正 式文化是非个人的官僚组织形成的基础，是对一个全权国家（overarching state）产生政治忠 诚的基础，是动员大众职业团体和大规模社会运动的基础。 如果说本土生产的文化支持地方性物物交换市场的话，那么，正式生产的文化则更像一 种通货那样运作。它可以在更大的范围内被兑换（也就是说，它是一种交换媒介），并且能 够在更广泛的基础上被用来评估声望（即，它充当了一种价值储备（a store of value））。然 而，一种真正的文化“货币”流通系统只有经过进一步的转型才能诞生：当正式的文化生产 组织不仅传播它们的文化产品，同时也对个人从它们所获得的文化产品的数量给出正式的概 括性公告（formal summary announcements）时（也就是说——如果我们进一步发展这种与 货币类比——它们相当于可测量的账户单位（measurable units of account））。因此，宗教成 就有时用圣徒头衔和其他级别差异来加以概括，而在学校中获得的文化则是以年级和文凭来 概括的。一旦这些正式概括向人们开放，它们则可以被用来代替文化本身的完全展示。在进 一步的转型中，它们可能会受制于它们自己的高水平经济，正如组织性收入的价值可以被转