宗教虔诚主义运动和《圣经》运动,通常被当时代的人们简称为基督教福音运动〃 福音一词反映出人们的一种新的宗教热情,特别是在德国,福音主义在1520时特别流行。 福音从广义上说,是指《圣经》的复兴。在16世纪的文献上,福音又指的是真正的上帝 之言〃,这些言语是直接来自于《圣经》,而不是来自于僧侣的杜撰或教会的解释。许多人 觉得《圣经》的复兴意味着一种真正基督教原理的发现,这种原理是同教会的教导相对立的 福音和真正的上帝之言〃将为人们提供一种新的基督教徒的生活方式,它意味着上帝和世 界将进入到一种新的关系之中,即福音世纪的来临,用来反对现存的反基督的世界和不按照 《圣经》原理行事的僧俗两界的封建秩序。这种运动提出的一个重要信息是宗教的复兴不是 人类的行为,而是上帝通过人类来完成一种计划。这就是在世界上来贯彻上帝的意志,按《圣 经》的原理行事。许多人,包括路德,都把这当做"最后的审判〃即将来临的一个标志。是 否承认福音和是否按照真正的不加任何杜撰的上帝之言行事,成为是否基督教徒的标志。 在福音运动的旗帜下,联合了路德宗教改革家、基督教人文主义者和普通人阶层。路德 在宗教改革时期,宣布自己是按《圣经》行事,宣布基督教的真正的权威是《圣经》而不是 教皇。而基督教人文主义者伊拉斯谟,也是一个《圣经》主义的提倡者,他自称是一个《圣 经》主义者,而不是一个神学家或哲学家。同路德宗教改革不同的是,基督教人文主义有 种按照《圣经》改造世界的企图,如伊拉斯谟要求人文主义宣讲真正的上帝之言。通过上帝 之言的传播,来推动人性的改革和世界的改革。基督教人文主义的这些手段,被普通人阶层 用来推进社会改革的运动 因此,福音主义意味着一种社会改革,一种反对封建主义的倾向。从这个含义上讲,福 音具有否定和肯定的内容。否定的就是教会的意义。因为人民直接从《圣经》中找到同上帝 交流的途径,不在需要通过僧侣来教会他们如何成为基督教徒。更有甚者,福音主义者把僧 侣宣布为福音的敌人,因为他们代表了一种反《圣经》的倾向,长期以来限制人民直接阅读 《圣经》,要求人们对教会服从,要求人民成为僧侣们精神上的奴隶〃。再从这个意义推下 去,僧侣不是上帝的牧羊人,而是魔鬼的信徒。他们是反基督者,尤其是教皇,就是魔鬼在 世界上的代表反基督者的领袖。 现在福音运动使人民不再服从教会和僧侣的统治和摆布因为每一个基督徒都可以通过 《圣经》而成为基督徒,并且解决灵魂得救的问题。《圣经》所指示的不仅是一个灵魂得救 的事情,还意味着要改造世界,把世界变成按上帝之言行事的ν神法〃之国。这样,《圣经》 就成为一种反对现存封建制度的思想武器,用来反对僧侣封建主。在农民的怨情陈述书中, 许多政治的、经济的和社会的改革要求都是在福音的名义下提出的。福音为人民提供了一种 道德、政治和神学的原则,它指向正义和公正。这是人民在封建时代向资本主义时代过渡时 提出的社会发展必须合乎正义的观点。一切非正义的、贪婪的行为都被看作是同《圣经》对 立的,而一切合乎普通人利益的,或者合乎社会公共利益的行为都是按照《圣经》在行事。 所以,在福音一词中,体现出基督教兄弟之爱〃、神法〃、“基督教新生活〃等特定的时代 改革内容 福音运动的任务主要有三项:一、反对教会的腐败和社会的腐败:二、灵魂得救的道路 三、如何改革社会。福音一词还有一定的阶级含义,它特别指ν普通人阶级是福音的真正信 徒〃。因为,只有普通人才是真正按照福音行事的。在福音的旗帜下,因此把城市和乡村中 的普通人联合了起来。普通人是好基督徒,而僧侣、罗马教皇和贵族统治者则是反基督者, 是福音的敌人。在城市和乡村中,普通人提出要求他们的社团直接雇佣真正能够讲述福音而 丝亳不歪曲福音的牧师来传播”真正的上帝之言〃,这是15、16世纪普通人宗教改革的 重要内容。在福音的旗帜下,普通人最虔诚的基督徒,最热烈的宗教改革者。普通人的宗教 改革运动因此和路德的宗教改革运动分道扬镳:路德的福音主义仅局限于对教皇的否定,而 普通人的福音主义则走得更远,要求完全否定现存的教会制度。普通人认为自己是《圣经》宗教虔诚主义运动和《圣经》运动，通常被当时代的人们简称为“基督教福音运动”。 福音一词反映出人们的一种新的宗教热情，特别是在德国，福音主义在１５２０时特别流行。 福音从广义上说，是指《圣经》的复兴。在１６世纪的文献上，福音又指的是“真正的上帝 之言”，这些言语是直接来自于《圣经》，而不是来自于僧侣的杜撰或教会的解释。许多人 觉得《圣经》的复兴意味着一种真正基督教原理的发现，这种原理是同教会的教导相对立的。 福音和“真正的上帝之言”将为人们提供一种新的基督教徒的生活方式，它意味着上帝和世 界将进入到一种新的关系之中，即福音世纪的来临，用来反对现存的反基督的世界和不按照 《圣经》原理行事的僧俗两界的封建秩序。这种运动提出的一个重要信息是宗教的复兴不是 人类的行为，而是上帝通过人类来完成一种计划。这就是在世界上来贯彻上帝的意志，按《圣 经》的原理行事。许多人，包括路德，都把这当做“最后的审判”即将来临的一个标志。是 否承认福音和是否按照“真正的不加任何杜撰的上帝之言行事，成为是否基督教徒的标志。 在福音运动的旗帜下，联合了路德宗教改革家、基督教人文主义者和普通人阶层。路德 在宗教改革时期，宣布自己是按《圣经》行事，宣布基督教的真正的权威是《圣经》而不是 教皇。而基督教人文主义者伊拉斯谟，也是一个《圣经》主义的提倡者，他自称是一个《圣 经》主义者，而不是一个神学家或哲学家。同路德宗教改革不同的是，基督教人文主义有一 种按照《圣经》改造世界的企图，如伊拉斯谟要求人文主义宣讲真正的上帝之言。通过上帝 之言的传播，来推动人性的改革和世界的改革。基督教人文主义的这些手段，被普通人阶层 用来推进社会改革的运动。 因此，福音主义意味着一种社会改革，一种反对封建主义的倾向。从这个含义上讲，福 音具有否定和肯定的内容。否定的就是教会的意义。因为人民直接从《圣经》中找到同上帝 交流的途径，不在需要通过僧侣来教会他们如何成为基督教徒。更有甚者，福音主义者把僧 侣宣布为福音的敌人，因为他们代表了一种反《圣经》的倾向，长期以来限制人民直接阅读 《圣经》，要求人们对教会服从，要求人民成为僧侣们“精神上的奴隶”。再从这个意义推下 去，僧侣不是上帝的牧羊人，而是魔鬼的信徒。他们是反基督者，尤其是教皇，就是魔鬼在 世界上的代表反基督者的领袖。 现在福音运动使人民不再服从教会和僧侣的统治和摆布因为每一个基督徒都可以通过 《圣经》而成为基督徒，并且解决灵魂得救的问题。《圣经》所指示的不仅是一个灵魂得救 的事情，还意味着要改造世界，把世界变成按上帝之言行事的“神法”之国。这样，《圣经》 就成为一种反对现存封建制度的思想武器，用来反对僧侣封建主。在农民的怨情陈述书中， 许多政治的、经济的和社会的改革要求都是在福音的名义下提出的。福音为人民提供了一种 道德、政治和神学的原则，它指向正义和公正。这是人民在封建时代向资本主义时代过渡时 提出的社会发展必须合乎正义的观点。一切非正义的、贪婪的行为都被看作是同《圣经》对 立的，而一切合乎普通人利益的，或者合乎社会公共利益的行为都是按照《圣经》在行事。 所以，在福音一词中，体现出“基督教兄弟之爱”、“神法”、“基督教新生活”等特定的时代 改革内容。 福音运动的任务主要有三项：一、反对教会的腐败和社会的腐败；二、灵魂得救的道路； 三、如何改革社会。福音一词还有一定的阶级含义，它特别指“普通人阶级是福音的真正信 徒”。因为，只有普通人才是真正按照福音行事的。在福音的旗帜下，因此把城市和乡村中 的普通人联合了起来。普通人是好基督徒，而僧侣、罗马教皇和贵族统治者则是反基督者， 是福音的敌人。在城市和乡村中，普通人提出要求他们的社团直接雇佣真正能够讲述福音而 丝毫不歪曲福音的牧师来传播“真正的上帝之言”，这是１５、１６世纪普通人宗教改革的 重要内容。在福音的旗帜下，普通人最虔诚的基督徒，最热烈的宗教改革者。普通人的宗教 改革运动因此和路德的宗教改革运动分道扬镳：路德的福音主义仅局限于对教皇的否定，而 普通人的福音主义则走得更远，要求完全否定现存的教会制度。普通人认为自己是《圣经》