时间观念:前者所表达的仅仅是我个人的生活节奏,而与后者相应的节奏却不是个体特定的 生活节奏,而是所有人都参与其中的生活节奏。3最后,根据同样道理,按照我的感觉依次 出现的方式,我所能构想的有序状态对我个人来说可能是有价值的:根据我所观察到的两个 现象,这种有序状态可以解释为什么我在第一个现象出现以后,会预期第二个现象的出现。 但是,这种个人的预期状态绝对不能与前后相续的普遍秩序概念相混淆,后者可以将自身强 加在所有心灵和事件之上。 既然整个概念体系所表达的世界就是有关社会的世界,那么唯有社会才能提供表现这 个世界的最一般的观念。只有包容了所有单个主体的主体才能领会这样的客体。倘若宇宙不 被意识到,它就不可能存在,而且只有社会才能全面意识到宇宙的存在,因此,宇宙存在于 社会之中:于是,宇宙就变成了社会内在生活的一部分,社会是一个总体,在此之外任何事 物都不存在。总体概念就是社会概念的抽象形式:社会是包容一切的整体,是包容所有其他 类别的最高类别。所有原始分类都建立在这个终极原则之上,据此,各个领域的事物都像人 样,按照社会形式被安置和分类。4但是,如果世界存在于社会之内,那么社会所占据的 空间就会与一般的空间混同为一。实际上,我们已经看到,各种事物如何被指定在社会空间 的各个位置上。这种定位完全是理想的,根本不像是由我们的感觉经验所单独决定的那样 这清楚地表明,社会空间所具有的一般性绝不是我们所能感受到的具体范围可以与之相提并 论的。5同样,集体生活的节奏控制并包括了所有各种不同的基本生活节奏,它就来自于这 些生活节奏;因而,集体生活所表达的时间也最终控制和包括了所有特定的绵延。这就是 般的时间。长期以来,世界历史仅仅是社会历史的另一面。它们是同时起步的;世界历史的 不同阶段取决于社会历史的不同阶段。这种非个人的和总体的绵延是可以测量的,其分解与 组合的相关线索,是由社会集中与扩散的过程确定的:或者进一步说,是由集体复苏的周期 必然性确定的。这些紧要时刻之所以往往与诸如斗转星移、季节交替等反复出现的物质现象 联系起来,是因为它们本质上是由社会组织起来的,而客观记号必然会使之为全体社会成员 所知晓。最后,因果关系也同样如此,从它由群体集体地表达出来之日起,就独立于任何个 体意识,凌驾于所有特定的心灵和事件之上。这种规律所具有的价值不取决于任何人。我们 已经清楚地表明了它的起源 此外,还有个理由可以说明为什么范畴的构成要素应该来源于社会生活:这是因为, 这些要素所表达的关系只有在社会中并通过社会才能被了解。从某种意义来说,如果它们内 在于个体生命,他就没有理由,也没有办法去了解它们、反映它们,或者把它们塑造成为明 确的观念。要从个人出发确定自己的空间位置,要知道究竟在什么时候去满足自己的各种生 理需要,他根本没有必要毕其功于一役,去创造时间和空间的概念表现。许多动物都能找到 通向它们所熟悉的地方的道路:在恰当的时候,它们就会回到这些地方,它们根本用不着任 何范畴,单凭感觉就足以自然而然地引它们上路。如果人类的感觉只须满足个体需要,那么 它们对人类来说已经足够了。只要知道我们接触过的事物有些是类似的,我们就根本没有必 要去把它们归为一组或一类。相近的意象会彼此启发并结合起来,就足以产生相似感。所以 对我们曾经看到或体验过的某种事物所产生的印象,并不意味着分类。如果仅仅为了个人方 便,那么知道自己想要什么或不想要什么就行了,我们没有必要根据逻辑把这两种结果与它 们的原因联系起来。纯粹的经验次序以及具体表现之间的紧固联系,已经足以引导意志了 其实,不仅动物只有感觉,我们人的活动也常常并不依靠其他什么东西。细心的人能够非常 清楚地感觉到什么是必须做的,但他通常却不能将其表述为一种一般的规律。 对社会来说,情况就不同了。只有当构成社会的个体和事物都被划分成某些明确的群 体,也就是说被分类以后,只有当这些群体按照其相互关系被分类以后,社会才有可能形成 社会要以自我意识的组织为条件,而自我意识的组织恰恰就是分类。这种社会组织自然而然 地会在它所处的空间中扩展自身。为了避免发生冲突,社会必须为每个特定群体指定一部分时间观念：前者所表达的仅仅是我个人的生活节奏，而与后者相应的节奏却不是个体特定的 生活节奏，而是所有人都参与其中的生活节奏。3 最后，根据同样道理，按照我的感觉依次 出现的方式，我所能构想的有序状态对我个人来说可能是有价值的；根据我所观察到的两个 现象，这种有序状态可以解释为什么我在第一个现象出现以后，会预期第二个现象的出现。 但是，这种个人的预期状态绝对不能与前后相续的普遍秩序概念相混淆，后者可以将自身强 加在所有心灵和事件之上。 既然整个概念体系所表达的世界就是有关社会的世界，那么唯有社会才能提供表现这 个世界的最一般的观念。只有包容了所有单个主体的主体才能领会这样的客体。倘若宇宙不 被意识到，它就不可能存在，而且只有社会才能全面意识到宇宙的存在，因此，宇宙存在于 社会之中；于是，宇宙就变成了社会内在生活的一部分，社会是一个总体，在此之外任何事 物都不存在。总体概念就是社会概念的抽象形式：社会是包容一切的整体，是包容所有其他 类别的最高类别。所有原始分类都建立在这个终极原则之上，据此，各个领域的事物都像人 一样，按照社会形式被安置和分类。4 但是，如果世界存在于社会之内，那么社会所占据的 空间就会与一般的空间混同为一。实际上，我们已经看到，各种事物如何被指定在社会空间 的各个位置上。这种定位完全是理想的，根本不像是由我们的感觉经验所单独决定的那样； 这清楚地表明，社会空间所具有的一般性绝不是我们所能感受到的具体范围可以与之相提并 论的。5 同样，集体生活的节奏控制并包括了所有各种不同的基本生活节奏，它就来自于这 些生活节奏；因而，集体生活所表达的时间也最终控制和包括了所有特定的绵延。这就是一 般的时间。长期以来，世界历史仅仅是社会历史的另一面。它们是同时起步的；世界历史的 不同阶段取决于社会历史的不同阶段。这种非个人的和总体的绵延是可以测量的，其分解与 组合的相关线索，是由社会集中与扩散的过程确定的；或者进一步说，是由集体复苏的周期 必然性确定的。这些紧要时刻之所以往往与诸如斗转星移、季节交替等反复出现的物质现象 联系起来，是因为它们本质上是由社会组织起来的，而客观记号必然会使之为全体社会成员 所知晓。最后，因果关系也同样如此，从它由群体集体地表达出来之日起，就独立于任何个 体意识，凌驾于所有特定的心灵和事件之上。这种规律所具有的价值不取决于任何人。我们 已经清楚地表明了它的起源。 此外，还有个理由可以说明为什么范畴的构成要素应该来源于社会生活：这是因为， 这些要素所表达的关系只有在社会中并通过社会才能被了解。从某种意义来说，如果它们内 在于个体生命，他就没有理由，也没有办法去了解它们、反映它们，或者把它们塑造成为明 确的观念。要从个人出发确定自己的空间位置，要知道究竟在什么时候去满足自己的各种生 理需要，他根本没有必要毕其功于一役，去创造时间和空间的概念表现。许多动物都能找到 通向它们所熟悉的地方的道路；在恰当的时候，它们就会回到这些地方，它们根本用不着任 何范畴，单凭感觉就足以自然而然地引它们上路。如果人类的感觉只须满足个体需要，那么 它们对人类来说已经足够了。只要知道我们接触过的事物有些是类似的，我们就根本没有必 要去把它们归为一组或一类。相近的意象会彼此启发并结合起来，就足以产生相似感。所以， 对我们曾经看到或体验过的某种事物所产生的印象，并不意味着分类。如果仅仅为了个人方 便，那么知道自己想要什么或不想要什么就行了，我们没有必要根据逻辑把这两种结果与它 们的原因联系起来。纯粹的经验次序以及具体表现之间的紧固联系，已经足以引导意志了。 其实，不仅动物只有感觉，我们人的活动也常常并不依靠其他什么东西。细心的人能够非常 清楚地感觉到什么是必须做的，但他通常却不能将其表述为一种一般的规律。 对社会来说，情况就不同了。只有当构成社会的个体和事物都被划分成某些明确的群 体，也就是说被分类以后，只有当这些群体按照其相互关系被分类以后，社会才有可能形成。 社会要以自我意识的组织为条件，而自我意识的组织恰恰就是分类。这种社会组织自然而然 地会在它所处的空间中扩展自身。为了避免发生冲突，社会必须为每个特定群体指定一部分