空间:换句话说,就是对一般空间进行划分、区别和安排,而这些划分和安排必须让每个人 都知道。另一方面,每次为庆典、狩猎或军事征战而进行的召集,都意味着固定的和被确认 的日期:于是,就有了大家都能同样接受和感觉到的共同的时间。最后,很多人要想为同 个目的而合作,就必须就该目的与实现该目的的手段之间都必须承认同一种因果关系。因此, 社会时间、社会空间、社会类别以及因果关系就应该是相应范畴的基础。这并不出乎意外, 因为只有冠以社会形式,这些不同的关系才能为人类的智力所清晰地把握。 总之,我们必须指出,社会绝对不是无逻辑的或反逻辑的存在,也不是混乱的和虚幻 的存在,尽管人们常常这样认为。恰恰相反,集体意识是精神生活的最高形式,因为它是各 种意识的意识。既然集体意识超然于和凌驾于个体和局部的偶然性之上,它就会从永恒和本 质的方面来看待事物,并将此结晶化为可沟通的观念。与此同时,集体意识既站得高,又看 得远:在任何时候,,它都包容了所有己知的实在:正因为如此,唯有它才能为心灵提供可 以适用于事物总体的模式,并使这些事物具有被理解的可能性。这些模式并不是人为创造出 来的,而是从社会本身发现的:社会所做的只是逐渐意识到了它们。这些模式所转达的现实 的存在方式见于现实的任何阶段,但只有当现实达到高潮时,它们才表现得最为明显,因为 只有当精神生活经历过极度复杂的过程,才会迫切需要意识在更大程度上的发展。我们说逻 辑思维起源于社会,并不是想去贬低它、降低它的价值,也不是想把它还原为人为合成的体 系:恰恰相反,我们只是把它与它产生原因自然而然地联系了起来。不过,这并不等于说, 借此阐发的观念即刻就能与它们的对象环环相扣。虽然社会对个体来说是普遍的,但其本身 也具有个体性,不论它在想些什么,都会带有特殊的性质。因此,集体表现也包含有主观因 素,如果我们想更加接近现实,就必须逐步根除这些主观因素。然而,不论集体表现在刚刚 形成的时候有多么粗陋,但事实上,正因为有了集体表现,全新的心态才开始萌发,而单靠 个体的力量,无论如何也不可能把自身提高到如此程度:正是借助集体表现,人类才能够开 辟岀通向稳定的、非个人的和有组织的思想的道路,剩下的事情,就是任这种思想纵横驰骋 而且,决定这种发展的原因,似乎与它的原动力并没有什么特别的不同。如果说逻辑 思维越来越倾向于摆脱其来源中所具有的主观因素和个别因素,这并不是因为某些超社会的 因素的介入,而是因为一种新的社会生活在蓬勃开展。正是这种族际生活使宗教信仰普遍化 了。随着这种生活的不断扩大,集体的视野变得日益广阔:社会也不再仅仅呈现为一个唯 的整体,它逐渐变成了规模更大的整体的一部分。这个新的整体没有明确的疆界,它可以永 无止境地发展。于是,依据原始分类确立起来的社会模式,无法继续容纳各种事物;事物必 须根据它们自己的原则被重新组织起来,从而逻辑组织渐渐与社会组织区别开来,变得更加 自主。实事求是地说,人类的思想绝不是原始的事实;思想是历史的产物,是我们无限趋近 却几乎永远不能达到的理想的极限。 因此,人们通常所认为的“科学独霸一方,道德和宗教独霸另一方,两者之间势不两 立”的看法是极其荒谬的。实际上,这两种人类活动的方式同出一脉。康德对此颇为清醒, 因而把思辨理性和实践理性看成是同一种能力的两个不同侧面。根据他的说法,两者之所以 是统一的,是因为两者都是趋向普遍的。理性思维是根据统摄合理存在的法则而形成的思维; 道德行为是依据与所有意志不相冲突的准则而从事活动。换言之,科学与道德都意味着个体 有能力超越自身特有的观点,过一种非个人的生活。事实上,这无疑是所有思想和行为之高 级形式的共同特点。然而,康德的体系并没有解释人类下述矛盾的起源:为什么人类不得不 竭力摆脱个体性而伤害自身呢?反过来说,为什么非个人法则一定要通过具体化为个体而消 弭自身呢?这是不是说,我们同时参与到了两个截然对立的世界之中,一个是物质和感性的 世界,另一个是纯粹的、非个人的理性的世界呢?但这种回答只不过是在用略有差别的说法 来重复问题,因为我们试图发现的正是我们为何要同时过这样两种生活。尽管这两个世界表空间：换句话说，就是对一般空间进行划分、区别和安排，而这些划分和安排必须让每个人 都知道。另一方面，每次为庆典、狩猎或军事征战而进行的召集，都意味着固定的和被确认 的日期；于是，就有了大家都能同样接受和感觉到的共同的时间。最后，很多人要想为同一 个目的而合作，就必须就该目的与实现该目的的手段之间都必须承认同一种因果关系。因此， 社会时间、社会空间、社会类别以及因果关系就应该是相应范畴的基础。这并不出乎意外， 因为只有冠以社会形式，这些不同的关系才能为人类的智力所清晰地把握。 总之，我们必须指出，社会绝对不是无逻辑的或反逻辑的存在，也不是混乱的和虚幻 的存在，尽管人们常常这样认为。恰恰相反，集体意识是精神生活的最高形式，因为它是各 种意识的意识。既然集体意识超然于和凌驾于个体和局部的偶然性之上，它就会从永恒和本 质的方面来看待事物，并将此结晶化为可沟通的观念。与此同时，集体意识既站得高，又看 得远；在任何时候，，它都包容了所有已知的实在；正因为如此，唯有它才能为心灵提供可 以适用于事物总体的模式，并使这些事物具有被理解的可能性。这些模式并不是人为创造出 来的，而是从社会本身发现的；社会所做的只是逐渐意识到了它们。这些模式所转达的现实 的存在方式见于现实的任何阶段，但只有当现实达到高潮时，它们才表现得最为明显，因为 只有当精神生活经历过极度复杂的过程，才会迫切需要意识在更大程度上的发展。我们说逻 辑思维起源于社会，并不是想去贬低它、降低它的价值，也不是想把它还原为人为合成的体 系；恰恰相反，我们只是把它与它产生原因自然而然地联系了起来。不过，这并不等于说， 借此阐发的观念即刻就能与它们的对象环环相扣。虽然社会对个体来说是普遍的，但其本身 也具有个体性，不论它在想些什么，都会带有特殊的性质。因此，集体表现也包含有主观因 素，如果我们想更加接近现实，就必须逐步根除这些主观因素。然而，不论集体表现在刚刚 形成的时候有多么粗陋，但事实上，正因为有了集体表现，全新的心态才开始萌发，而单靠 个体的力量，无论如何也不可能把自身提高到如此程度：正是借助集体表现，人类才能够开 辟出通向稳定的、非个人的和有组织的思想的道路，剩下的事情，就是任这种思想纵横驰骋 了。 而且，决定这种发展的原因，似乎与它的原动力并没有什么特别的不同。如果说逻辑 思维越来越倾向于摆脱其来源中所具有的主观因素和个别因素，这并不是因为某些超社会的 因素的介入，而是因为一种新的社会生活在蓬勃开展。正是这种族际生活使宗教信仰普遍化 了。随着这种生活的不断扩大，集体的视野变得日益广阔；社会也不再仅仅呈现为一个唯一 的整体，它逐渐变成了规模更大的整体的一部分。这个新的整体没有明确的疆界，它可以永 无止境地发展。于是，依据原始分类确立起来的社会模式，无法继续容纳各种事物；事物必 须根据它们自己的原则被重新组织起来，从而逻辑组织渐渐与社会组织区别开来，变得更加 自主。实事求是地说，人类的思想绝不是原始的事实；思想是历史的产物，是我们无限趋近 却几乎永远不能达到的理想的极限。 因此，人们通常所认为的“科学独霸一方，道德和宗教独霸另一方，两者之间势不两 立”的看法是极其荒谬的。实际上，这两种人类活动的方式同出一脉。康德对此颇为清醒， 因而把思辨理性和实践理性看成是同一种能力的两个不同侧面。根据他的说法，两者之所以 是统一的，是因为两者都是趋向普遍的。理性思维是根据统摄合理存在的法则而形成的思维； 道德行为是依据与所有意志不相冲突的准则而从事活动。换言之，科学与道德都意味着个体 有能力超越自身特有的观点，过一种非个人的生活。事实上，这无疑是所有思想和行为之高 级形式的共同特点。然而，康德的体系并没有解释人类下述矛盾的起源：为什么人类不得不 竭力摆脱个体性而伤害自身呢？反过来说，为什么非个人法则一定要通过具体化为个体而消 弭自身呢？这是不是说，我们同时参与到了两个截然对立的世界之中，一个是物质和感性的 世界，另一个是纯粹的、非个人的理性的世界呢？但这种回答只不过是在用略有差别的说法 来重复问题，因为我们试图发现的正是我们为何要同时过这样两种生活。尽管这两个世界表