面上是相互龃龉的,但却从来没有远离对方而存在,为什么它们在彼此对立的同时,却又必 须互相渗透呢?对这种独特的必然性,以往只有一种解释,那就是“人类的堕落”。但这个 答案却面临着各种难题,在此也无需赘述了。与之相反,如果我们一旦发觉非个人的理性只 不过是集体思想的另一个名字,那么这个问题的所有神秘色彩也就荡然无存了。因为只有通 过个体所组成的群体,这种理性才成为可能。群体必须以个体为前提,反之,个体也必须以 群体为前提,因为个体只有组成群体,才能继续存在下去。惟有通过特殊意志的合作,目的 王国和非个人真理才能得以实现。而特殊意志分享目的和非个人真理的理由,也就是它们进 行合作的理由。概言之,在我们的心中,存在着某种非个人因素,因为某种社会的因素内在 于我们每一个人。既然社会生活既包括表现又包括实践,那么这种非个人性就自然而然地扩 展到了观念和行为上面。 看到我们把最高形式的思想与社会联系了起来,也许有人会感到惊诧:相对于我们通 常赋予结果的价值而言,原因显得过于卑贱。感觉和欲望的世界比起理性和道德的世界,实 在是相差太远了,后者似乎应该能够通过一种创造性的行为,将其自身加诸前者。不过,我 们说社会在人类本性的创生过程中发挥了决定性的作用,也并没有否定上述这种创造:因为 社会的创造力是任何其他已知的事物都无法比拟的。事实上,所有创造,只要不是处在科学 和知识的范围之外的神秘运作,就是综合的产物。而既然发生在每个个体意识中的各种特殊 概念综合起来,就已经能够产生大量的新鲜事物,那么构成社会的全部意识的综合究竟会产 生多么大的效力啊!社会是物质力量和精神力量的最强劲的组合,自然已经为我们提供例证。 在社会之外的其他地方,我们怎么能找到如此内容丰富、高度集中的物质啊!那么,从社会 中分离出了一种更高的生活,它反作用于产生它的各种要素,使这些要素提高到更高的生存 水平并且转变了它们,也就没有什么出乎意料的了。 由此可见,社会学注定要开辟一条通往人的科学的新途径。迄今为止,思想家们都面 临着这种两难抉择:如果把人类高超的、特殊的能力与他们卑贱的存在方式联系起来,把理 性和感觉联系起来,把精神和物质联系起来,去解释人类的这些能力,那么就等于是否认了 人类绝无仅有的性质;而如果把人类高超的、特殊的能力归结为假定的超验实在,那么又无 法通过观察使之得以确立。他们之所以遇到了这样的难题,是因为这些思想家始终把个体看 作是终极自然( finis natura):好像除了个体之外就不再有超越其上的存在了,或者至少没 有科学能够触及的东西。然而,只要我们认识到在个体之上还有社会,而且社会不是理性创 造出来的唯名存在,而是作用力的体系,那么我们就有可能通过一种新的方式来解释人类。 我们在保留人类的独特之处时,也不必再将它们置于经验之外。至少,在我们踏上这条不归 路以前,应该好好审视一下:那种存在于个体之中,又超越于个体的存在是否来自于我们能 够在社会中经验到的超个体实在。诚然,我们目前尚无法确定这种解释究竟能够达到怎样的 程度,也无法肯定它在根本上是否可以解决所有问题。不过,我们同样也不可能预先标出这 种解释所无法逾越的极限。我们的要务,就是要尝试这种假设,尽可能条理清楚地对证事实。 这正是我们的探索。 参见本书,第18页。 2威廉·詹姆士:《心理学原理》,第1卷,第134页。 3人们通常在谈到空间和时间的时候,好像它们仅仅是具体的广袤和绵延,就像是个体意识所感受到的那 样,只不过由于抽象作用而使其具体性比之个体感受有所弱化罢了。但实际上,它们是与之完全不同的表 现,它们是由另外的要素,根据不同的安排,为了不同的目的而产生的。 4归根结底,总体的概念、社会的概念以及神性的概念,都很有可能只是同一观念的不同方面。面上是相互龃龉的，但却从来没有远离对方而存在，为什么它们在彼此对立的同时，却又必 须互相渗透呢？对这种独特的必然性，以往只有一种解释，那就是“人类的堕落”。但这个 答案却面临着各种难题，在此也无需赘述了。与之相反，如果我们一旦发觉非个人的理性只 不过是集体思想的另一个名字，那么这个问题的所有神秘色彩也就荡然无存了。因为只有通 过个体所组成的群体，这种理性才成为可能。群体必须以个体为前提，反之，个体也必须以 群体为前提，因为个体只有组成群体，才能继续存在下去。惟有通过特殊意志的合作，目的 王国和非个人真理才能得以实现。而特殊意志分享目的和非个人真理的理由，也就是它们进 行合作的理由。概言之，在我们的心中，存在着某种非个人因素，因为某种社会的因素内在 于我们每一个人。既然社会生活既包括表现又包括实践，那么这种非个人性就自然而然地扩 展到了观念和行为上面。 看到我们把最高形式的思想与社会联系了起来，也许有人会感到惊诧：相对于我们通 常赋予结果的价值而言，原因显得过于卑贱。感觉和欲望的世界比起理性和道德的世界，实 在是相差太远了，后者似乎应该能够通过一种创造性的行为，将其自身加诸前者。不过，我 们说社会在人类本性的创生过程中发挥了决定性的作用，也并没有否定上述这种创造；因为 社会的创造力是任何其他已知的事物都无法比拟的。事实上，所有创造，只要不是处在科学 和知识的范围之外的神秘运作，就是综合的产物。而既然发生在每个个体意识中的各种特殊 概念综合起来，就已经能够产生大量的新鲜事物，那么构成社会的全部意识的综合究竟会产 生多么大的效力啊！社会是物质力量和精神力量的最强劲的组合，自然已经为我们提供例证。 在社会之外的其他地方，我们怎么能找到如此内容丰富、高度集中的物质啊！那么，从社会 中分离出了一种更高的生活，它反作用于产生它的各种要素，使这些要素提高到更高的生存 水平并且转变了它们，也就没有什么出乎意料的了。 由此可见，社会学注定要开辟一条通往人的科学的新途径。迄今为止，思想家们都面 临着这种两难抉择：如果把人类高超的、特殊的能力与他们卑贱的存在方式联系起来，把理 性和感觉联系起来，把精神和物质联系起来，去解释人类的这些能力，那么就等于是否认了 人类绝无仅有的性质；而如果把人类高超的、特殊的能力归结为假定的超验实在，那么又无 法通过观察使之得以确立。他们之所以遇到了这样的难题，是因为这些思想家始终把个体看 作是终极自然（finis naturœ）：好像除了个体之外就不再有超越其上的存在了，或者至少没 有科学能够触及的东西。然而，只要我们认识到在个体之上还有社会，而且社会不是理性创 造出来的唯名存在，而是作用力的体系，那么我们就有可能通过一种新的方式来解释人类。 我们在保留人类的独特之处时，也不必再将它们置于经验之外。至少，在我们踏上这条不归 路以前，应该好好审视一下：那种存在于个体之中，又超越于个体的存在是否来自于我们能 够在社会中经验到的超个体实在。诚然，我们目前尚无法确定这种解释究竟能够达到怎样的 程度，也无法肯定它在根本上是否可以解决所有问题。不过，我们同样也不可能预先标出这 种解释所无法逾越的极限。我们的要务，就是要尝试这种假设，尽可能条理清楚地对证事实。 这正是我们的探索。 1 参见本书，第 18 页。 2 威廉·詹姆士：《心理学原理》，第 1 卷，第 134 页。 3 人们通常在谈到空间和时间的时候，好像它们仅仅是具体的广袤和绵延，就像是个体意识所感受到的那 样，只不过由于抽象作用而使其具体性比之个体感受有所弱化罢了。但实际上，它们是与之完全不同的表 现，它们是由另外的要素，根据不同的安排，为了不同的目的而产生的。 4 归根结底，总体的概念、社会的概念以及神性的概念，都很有可能只是同一观念的不同方面