版本一 阅读参考资料 到了元代，吴澄作《老子注》，更定为68章，独成一家言。他在第一章，以无名、 有名、常无欲、 常有欲断句，与王安石、司马光不同；在第三十五章注“道生 一”一节时说：“道自无中生出冲虚之一气，冲虚一气生阳生阴，分而为二， 阴阳二气，合冲一气为三，故曰生三”。在注天下万物生于有，有生于无时又 说：“万物以气聚而有形，形生于气，气生于道，气形有而道则无。”这些解 释大抵合于《老子》本义。 明代焦竑撰《老子翼》，采集韩非以后解《老子》者64家，并附以焦氏《笔 乘》，共成65家，各取精语，于诸家注中推为博赡而有理致。并附《考异》 识其异同。 清代毕沅撰《老子道德经考异》，以唐傅奕授定本为底本，参校河上公、王弼、 顾欢、陆德明、彭耜、《永乐大典》、焦竑《考异》等，间有不合于古者，则 折衷众说，以定所是。但毕沅《考异》，详于宋元诸本，忽于唐本。 近人罗振玉针对毕沅这个缺陷，撰《道德经考异》，他根据景龙本、开元御注 本、广明本、景福本等4个唐石刻本以及六朝和唐写本残卷10种撰成。版本——阅读参考资料 v 到了元代，吴澄作《老子注》,更定为68章，独成一家言。他在第一章，以无名、 有名、常无欲、常有欲断句，与王安石、司马光不同；在第三十五章注“道生 一”一节时说： “道自无中生出冲虚之一气，冲虚一气生阳生阴，分而为二， 阴阳二气，合冲一气为三，故曰生三”。在注天下万物生于有，有生于无时又 说： “万物以气聚而有形，形生于气，气生于道，气形有而道则无。”这些解 释大抵合于《老子》本义。 v 明代焦竑撰《老子翼》，采集韩非以后解《老子》者64家，并附以焦氏《笔 乘》，共成65家，各取精语，于诸家注中推为博赡而有理致。并附《考异》， 识其异同。 v 清代毕沅撰《老子道德经考异》，以唐傅奕授定本为底本，参校河上公、王弼、 顾欢、陆德明、彭耜、《永乐大典》、焦竑《考异》等，间有不合于古者，则 折衷众说，以定所是。但毕沅《考异》，详于宋元诸本，忽于唐本。 v 近人罗振玉针对毕沅这个缺陷，撰《道德经考异》，他根据景龙本、开元御注 本、广明本、景福本等4个唐石刻本以及六朝和唐写本残卷10种撰成