老子何人？ 老子何人也？ 《史记》：老子者，楚苦县厉乡曲仁里 人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室 之史也。 (徐按：主天道之职。藏室相 当于国家博物馆、图书馆和档案馆。) 孔子適周，将问礼於老子。老子曰： 「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其 言在耳。且君子得其时则驾，不得其时 则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚， 君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲， 态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所 以告子，若是而已。」孔子去，谓弟子 曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能 游；兽，吾知其能走。走者可以为罔， 游者可以为纶，飞者可以为赠。至於龙， 吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老 子，其犹龙邪！ 路聚【明
老子何人？ 老子何人也？ 《史记》：老子者，楚苦县厉乡曲仁里 人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室 之史也。（徐按：主天道之职。藏室相 当于国家博物馆、图书馆和档案馆。） 孔子適周，将问礼於老子。老子曰： 「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其 言在耳。且君子得其时则驾，不得其时 则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚， 君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲， 态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所 以告子，若是而已。」孔子去，谓弟子 曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能 游；兽，吾知其能走。走者可以为罔， 游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙， 吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老 子，其犹龙邪！
老子何地人？《史记》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。郦道元《水经注》：“老子楚相人也，相县虚荒， 今属苦，故城犹存，藏乡之东，祸水处其阳。”“祸水又东南屈，迳苦县故城南。《郡国志》曰：春秋之相也”。 《史记正义》引《括地志》云：“苦县在毫州谷阳县界，庙中有九井尚存，在今毫州真源县也。” 汉桓帝延熹八年（公元165年），命中常侍管霸与边韶去祀老子，边韶的《老子碑》文说：“老子，楚相县人也。 相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，祸水处其阳。”《古诗源》卷十四，有北周诗人庾信（公元513~ 581年)的一首《至老子庙应诏》诗，诗中有“三门临苦县，九井对灵溪”之句；唐代诗人温庭筠(？~公元866年) 也有《老君庙》诗一首，诗中有“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”之句，这二首诗将“祸水处其阳”，有“九 井”、“灵溪”的地理特征描述得很明白。 老子故宅，在祸水之北，祸水处其阳；老子庙旁，谷水注之；老子庙东，必有九井。这些特征缺一不可。安徽祸阳 今“天静宫”之地，建于元代的“天静宫”老子庙至今还在，正在涡河北岸，涡水处其阳；庙旁的武家河（古谷水) 注入涡水之中；庙中的九口春秋时代的古井，亦在田野考古中出土。从历史地理学方面的考察，安徽省祸阳县正是 春秋时代宋国相县，宋国相在楚国占领后改称苦县，今涡阳县与彭城（今徐州)相近，地域属沛。所以，史料中有 老子是“宋国相人”、“楚苦县”人、“沛”人等说法，都是同一个地方，这地方就是今安徽省祸阳县祸河北老子 庙之基。 结论：今安徽涡阳县涡河北的天静宫之地，相县（苦县）就是老子故里！ 如图所示
v 老子何地人？《史记》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里 人也”。郦道元《水经注》：“老子楚相人也，相县虚荒， 今属苦，故城犹存，濑乡之东，涡水处其阳。” “涡水又东南屈,迳苦县故城南。《郡国志》曰:春秋之相也”。 《史记·正义》引《括地志》云：“苦县在亳州谷阳县界，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。” v 汉桓帝延熹八年（公元165年），命中常侍管霸与边韶去祀老子，边韶的《老子碑》文说：“老子，楚相县人也。 相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。” 《古诗源》卷十四，有北周诗人庾信（公元513～ 581年）的一首《至老子庙应诏》诗，诗中有“三门临苦县，九井对灵溪”之句；唐代诗人温庭筠（？～公元866年） 也有《老君庙》诗一首，诗中有“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”之句，这二首诗将“涡水处其阳”，有“九 井”、“灵溪”的地理特征描述得很明白。 v 老子故宅，在涡水之北，涡水处其阳；老子庙旁，谷水注之；老子庙东，必有九井。这些特征缺一不可。安徽涡阳 今“天静宫”之地，建于元代的“天静宫”老子庙至今还在，正在涡河北岸，涡水处其阳；庙旁的武家河（古谷水） 注入涡水之中；庙中的九口春秋时代的古井，亦在田野考古中出土。 从历史地理学方面的考察，安徽省涡阳县正是 春秋时代宋国相县，宋国相在楚国占领后改称苦县；今涡阳县与彭城（今徐州）相近，地域属沛。所以，史料中有 老子是“宋国相人”、“楚苦县”人、“沛”人等说法，都是同一个地方，这地方就是今安徽省涡阳县涡河北老子 庙之基。 v 结论：今安徽涡阳县涡河北的天静宫之地，相县（苦县）就是老子故里！ v 如图所示
武家河（古谷水） 鹿邑县⊙ 西太清宫 毫州 A相氏祖坟（相老家，古相每、苦每） 涡河 △老子庙（古镇乡】小、天静宫（中太清宫） △东太清宫 涡阳县+回 A △庄子庙 范露西施墨 蒙城县⊙
渭阳太清宫地理位置示意国 鹿邑西太清宫 毫州 包河 丹城铺○ (宿州) 涌河 式家河 南 真源县（义门）© △古相县 孔子何礼现 (相老家) △中太清宫（天静宫） 百减河 △ 涡阳 东太清宫 范鑫西施基 蒙就 △庄子调 (XINMUATUO
老子何书？ 1、书成： 《史记》：老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之 见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，疆为我著中 於是老字乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。 2、传说（存疑） 《史记》或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇， 言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。 自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：，「始秦与 周合，合五百岁而离， 离七十岁而霸王者出焉。了或白儋即老子，或曰 非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。 宗子注，注子宫，宫玄孙假， 假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉
老子何书？ v 1、书成： 《史记》：老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之， 见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰： “子将隐矣，彊为我著书。 ” 於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。 v 2、传说（存疑） 《史记》或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇， 言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。 自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：「始秦与 周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰 非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假， 假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉
老子版本和基本评价 ·现在流行本：王弼注本、傅奕本。上篇言道，下篇言德。 。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，则上篇为 “德篇”，下篇为“道篇”。 现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早最完整。甲本文字，不 避汉高祖刘邦讳，应是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不避 惠帝刘盈、文帝刘恒讳，应是刘邦称帝以后，刘盈、刘恒为帝以前抄 写的。 甲、乙本皆分二篇，乙本篇末标出《德》3041字，《道》 2426字， 合计5467字。甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。 东汉时成书的《老子河上公章句》，分81章，上篇道经37章，下篇 德经44章，河上本复于每章章次之首冠以“章题”二字。 王弼《老子注》，只分81章，并无章题名称。 唐初傅奕校定《道德经古本篇》。 项羽妾本，齐武平五年，彭城人开项羽妾冢得之：项羽妾本迄今仍有 相当高的学术价值
老子版本和基本评价 v 现在流行本：王弼注本、傅奕本。上篇言道，下篇言德。 v 1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，则上篇为 “德篇” ，下篇为“道篇” 。 v 现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早最完整。甲本文字，不 避汉高祖刘邦讳，应是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不避 惠帝刘盈、文帝刘恒讳，应是刘邦称帝以后,刘盈、刘恒为帝以前抄 写的。 v 甲、乙本皆分二篇，乙本篇末标出《德》3041字，《道》2426字， 合计5467字。甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。 v 东汉时成书的《老子河上公章句》，分81章，上篇道经37章，下篇 德经44章，河上本复于每章章次之首冠以“章题”二字。 v 王弼《老子注》，只分81章，并无章题名称。 v 唐初傅奕校定《道德经古本篇》。 v 项羽妾本，齐武平五年，彭城人开项羽妾冢得之：项羽妾本迄今仍有 相当高的学术价值
老子地位初论 。老子》作为中国第一本哲学书，对儒学的影响。《庄子·寓言》篇中说：“孔子行年六十而 六十化，始时说是，卒而非之，未知今之所谓是之，非五十九非也。..夫受才乎大本， 复灵以生。鸣而当律，言而当法。”“君子务本，本立而道生。”本道关系。 《庄子》、《史记》等都记载孔子见老子后思想上受到很大的震动，三日不语，称老子是 人中之龙，主要是受到了高屋建瓴的哲学思想的冲击。 孔子晚年读《周易》而“韦编三绝”，恐怕就是为了给他信奉的政治理念寻找到哲理基础。 孔子的哲学思想主要是通过给《周易》写《系辞》、《象辞》、《彖辞》、《文言》 、 《说卦》等十篇注解文章（世称“十翼”、“易大传”）表现出来的。《周易》通过孔子 的注释，才由一部含有朴素的哲理的占卜书，上升成一部哲学书。从“形而上者谓之道， 形而下者谓之器”之语，就可以看到《老子》提出的哲学概念对孔子在构建自己的哲学思 想体系时的决定性影响
老子地位初论 v 老子》作为中国第一本哲学书，对儒学的影响。《庄子·寓言》篇中说： “孔子行年六十而 六十化，始时说是，卒而非之，未知今之所谓是之，非五十九非也。……夫受才乎大本， 复灵以生。鸣而当律，言而当法。”“君子务本，本立而道生。”本道关系。 v 《庄子》、《史记》等都记载孔子见老子后思想上受到很大的震动，三日不语，称老子是 人中之龙，主要是受到了高屋建瓴的哲学思想的冲击。 v 孔子晚年读《周易》而“韦编三绝”，恐怕就是为了给他信奉的政治理念寻找到哲理基础。 孔子的哲学思想主要是通过给《周易》写《系辞》、《象辞》、《彖辞》、《文言》、 《说卦》等十篇注解文章（世称“十翼”、“易大传”）表现出来的。《周易》通过孔子 的注释，才由一部含有朴素的哲理的占卜书，上升成一部哲学书。从 “形而上者谓之道， 形而下者谓之器”之语，就可以看到《老子》提出的哲学概念对孔子在构建自己的哲学思 想体系时的决定性影响
老子地位论 对法家影响：司马迁说：“申子卑卑，施之于名实；韩子引 绳墨，切事情，明是非，其极惨少恩，皆原于道德之意，而 老子深远矣。” 虽然申韩的境界，远不如老子，但他们也是‘源于道德 “的。韩非为人口吃，但善于著书，在《韩非子》一书中有 两篇是直接关于《老子》的，这就是《解老》和《喻老》。 韩非“极惨少恩，皆原于道德之意”，是他相信老子的“大 道无亲”“天地不仁，以万物为刍狗”，但是韩非却没有从 根本理解老子的苦心。老子之无情是相对于人心只对私心私 欲私情的“看似有情最无情”而言的。这一点与佛家的“大 慈大悲、普渡众生”是殊途同归的
老子地位初论 v 对法家影响：司马迁说： “申子卑卑，施之于名实；韩子引 绳墨，切事情，明是非，其极惨少恩，皆原于道德之意，而 老子深远矣。 ” v 虽然申韩的境界，远不如老子，但他们也是‘源于道德 “的。韩非为人口吃，但善于著书，在《韩非子》一书中有 两篇是直接关于《老子》的，这就是《解老》和《喻老》。 韩非“极惨少恩，皆原于道德之意” ，是他相信老子的“大 道无亲”“天地不仁，以万物为刍狗” ，但是韩非却没有从 根本理解老子的苦心。老子之无情是相对于人心只对私心私 欲私情的“看似有情最无情”而言的。这一点与佛家的“大 慈大悲、普渡众生”是殊途同归的
必 西汉司马迁 《史记太史公论六家要旨》 道家使人精神专，动谷无形，、瞻足方物。，其为术也，因阴 阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化 立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。 《汉书·艺文志》 道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、 祸福、古今之道 后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之 术 西汉王阜 《老子圣母碑》 老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素 艺元，孚游六虚，出入幽寞，观混合之未别，窥清浊之宋分
v 西汉 司马迁 《史记·太史公论六家要旨》： 道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴 阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化， 立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。 《汉书·艺文志》： 道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。 然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之 术…… 西汉 王阜 《老子圣母碑》： 老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素 之元，孚游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分
东汉王弼 《老子指略》 老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而己矣。 唐玄宗李隆基 《御制道德经真疏》： 道德经)其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无 为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。 宋太宗 赵光曦 《宋朝事实》： 伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中。 宋 欧阳修： 老子艺书，其言若虚若无，而于治人之术至矣
v 东汉 王弼 《老子指略》： 老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。 唐玄宗 李隆基 《御制道德经真疏》： 《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无 为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。 宋太宗 赵光曦 《宋朝事实》： 伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中。 宋 欧阳修： 老子之书，其言若虚若无，而于治人之术至矣
