諧 說譴 道 所行道也。从是，从答。一達謂之道。 的古文道从答寸。徒给o。 其中， 是（彳宁之意，音大致相同。）乍行乍止也。从 从止。凡是之属皆从是。 《春秋公羊传》曰“是阶而 走”。 丑略切。 66 《说文》： 首古作巛象发，谓之髻（徐按：着音舜， 乱发。说文谓：髻，卸瓜也。” 道之原始意义为：通达无岐。 (p263《说文解字今释》) 徐按：根据象形字义判断，、应该是眼晴紧盯前方， 慢慢行 走，务使行走之道路符合前面变化的路况
其中， “辵（彳亍之意，音大致相同。）乍行乍止也。从 彳从止。凡辵之属皆从辵。《春秋公羊传》曰“辵阶而 走” 。丑略切。 ” “《说文》：首古作 。。巛象，，之之（（徐：之音音， 乱象。说文，：之，卽。也。 ” 道之原始意义为：通达无岐。（p263《说文解字今释》） （徐：根据巛形字义判断，应该是眼睛紧盯前方，慢慢行 走，务使行走之道路符合前面变化的路况
襪 德德升①也。从彳，惠聲。多則切(de)。 【譯文】德，登升。从彳，惠聲。) 的的 【注釋)①升：桂馥〈義證)：“古升、登、陟、得、德五字義 皆同。”古道德字，只作“惠”，不與此同。，县 【参凝甲文作物、兴，金文作估、有、君 上图德字来源于《说文解字今释》，汤可敬著。 中传德德 岳麓书社版。 下图来源于《中华字源》，骈宇骞著，万卷出 版公司。2007年版。后一页图版同此。 甲骨文金文 篆书 楷书
上图德字来源于《说文解字今释》，汤可敬著。 岳麓书社版。 下图来源于《中华字源》，骈宇骞著，万卷出 版公司。2007年版。后一页图版同此
“德”字在现代汉语中多表示“道德”之义， 魔心迎 引申义有“心意”（如“离心离德”)、“恩惠” (如“感恩戴德”)等。我国自古就是一个非常 重视“道德品行”的国家，所以我们的先人在 创造这个“德”字时也是费了一番脑子的。 从上列甲骨文形体来看，它的左边是“彳” (c),它在古文字中多表示“行走”之义；右 六一 边是一只眼睛，眼睛上面有一条直线，表示眼 睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要 直”之义。它是一个会意字。金文的形体与甲 骨文的形体基本相似，只是在右边的眼睛下加 方 了“一颗心”，这时的人们又给“德”字的含义 德灣德 晚 慶知的牌德语忠 加了一条标准，即除了“行正、目正”外，还 要“心正”，可见人们对“德”字的含义标准要 求越来越高。小篆的形体结构基本沿袭了金文 的形体结构，楷体的形体又沿袭了小篆的形 体。 张查碑隔 新嘉量 毛 《广韵·德韵》里说：“德，德行。”就是说 ②公 “德”字的本义是指“道德和品行”。《荀子·非 《甲金篆隶大字典》
道义安在？ 道的基本涵义：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万 物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲，以观其眇；恒有欲，以观其 徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众眇之门。 陈鼓应说：“‘道’是老子哲学上的一个中心观念，在《老子》书上它 含有几种含义：一、构成世界的实体。二、创造宇宙的动力。三、促使 万物运动的规律。四、作为人类行为的准则。 徐按：本章所说的‘道？，是指一切存在的根源，是自然界中最初的发 动者。它具有无限的潜能和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是‘道' 的潜藏力之不断创发的一种表现。”第二个“道”是动词。指解说、表 述的意思，犹言“说得出”。 徐词踏莎行摘句：“宇宙万象道隐隐，人生百端德悠悠” 孔子：天何言哉， 四时兴焉，百物长焉
道义安在？ v 道的基本涵义：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万 物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲，以观其眇；恒有欲，以观其 徼。此两者，同出而异名，同，之玄，玄之又玄，众眇之门。 v 陈鼓应说： “‘道’是老子哲学上的一个中心观念，在《老子》书上它 含有几种含义：一、构成世界的实体。二、创造宇宙的动力。三、促使 万物运动的规律。四、作为人类行为的准则。 v （徐：本章所说的‘道’ ，是指一切存在的根源，是自然界中最初的象 动者。它具有无限的潜能和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是‘道’ 的潜藏力之不断创象的一种表现。 ”第二个“道”是动词。指解说、表 述的意思，犹言“说得出” 。 v （词踏莎行摘句： “宇宙万巛道隐隐，人生百端德悠悠” 。 v 孔子：天何言哉，四时兴焉，百物长焉
老子道之特点 徐按：道一先天地，生万物。 有物混成， 先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名， 字之白道，强为之名曰大。大白逝，逝曰远，远曰发。(25章) 道生一，一生二，二生三，三生万物。(42章)故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之； 养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。(51章) 徐按：寂无声，阔无际。无形无相。（至小）无内（至大）无外。独立不改，周行不怠。 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；，搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为 一。其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名，复归宇无物。是谓无状之状，无物之象，是 谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 (14章) 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。(21章) 问题：道为无何形？
老子道之特点 v （徐：道——先天地，生万物。 v 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名， 字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 （25章） v 道生一，一生二，二生三，三生万物。（42章）故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之； 养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是，玄德。 （51章） v （徐：寂无声，阔无际。无形无相。（至小）无内（至大）无外。独立不改，周行不怠。 v 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为 一。其上不徼 ，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是，无状之状，无物之巛，是 ，惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 （14章） v 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有巛；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。 （21章） v 问题：道为无何形？
老子道之特点 徐按：道贵无。贵静。贵下。贵柔。贵弱。贵善 天下万物生于有，有生于无。40。 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。11 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离静重。虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。26 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。8 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而 美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。31 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔 之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主： 受国不样，是为天下王。」正言若反。78
老子道之特点 v （徐：道贵无。贵静。贵下。贵柔。贵弱。贵善 v 天下万物生于有，有生于无。 40。 v 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。11 v 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离静重。虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 26 v 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。8 v 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而 美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。31 v 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔 之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是，社稷主； 受国不祥，是为天下王。」正言若反。 78
老子道之特点一贵善 ·天道无亲，常与善人。79 ·圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 ÷信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。49 ÷上善若水，水利万物而不争。处众人之所恶，故几 于道也。8
老子道之特点——贵善 v 天道无亲，常与善人。 79 v 圣人常无心，以百姓心为心。 v 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 v 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。49 v 上善若水，水利万物而不争。处众人之所恶，故几 于道也。8
道之功用 圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？ 故能成其私。7 冬持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉 满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退， 天之道也。9 冬知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知 足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者 寿。23
道之功用 v 圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？ 故能成其私。 7 v 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉 满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退， 天之道也。9 v 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知 足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者 寿。 23
道之功用 圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。2 曲则全，枉则直，洼则盈， 敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一 为天下式。 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故 天下莫能写之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。23 册 企者不立，跨者不行， 自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者 不长。其在道也，白余食赘行（形也，如赘疣）。 物或恶之，故有道者 不处。 24
道之功用 v 圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 2 v 曲则全， 枉则直， 洼则盈， 敝则新， 少则得，多则惑。是以圣人抱一 为天下式。 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故 天下莫能与之争。古之所，曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。23 v 企者不立， 跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者 不长。其在道也，曰余食赘行（形也，如赘疣）。 物或恶之，故有道者 不处。24
思考题 冬1、你认为根据老子的论述道有哪些特点？ 。2、道对我们的人生事业幸福有何意义？ 3、你对老子论道有何疑义？
思考题 v 1、你认为根据老子的论述道有哪些特点？ v 2、道对我们的人生事业幸福有何意义？ v 3、你对老子论道有何疑义？